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佛引
慨歎濁世機巧之心如浪遮天空，迷亂之情如雲掩去明月。萬姓堕入茫茫苦海，渺渺之中何處是岸。佛祖羅漢諸菩薩放出大光明，明光普照世上億兆生靈。佛生慈悲憐憫心，存救苦救難之願，先立&ldquo止&rdquo、&ldquo觀&rdquo兩法門，為衆生撥開迷茫除掉心障，使人自視自己的本來面目。從古以來稱佛法為苦海中的慈航寶筏，絕非虛妄的贊美。洪自誠先生幼年心向世上浮華虛名，晚年潛心向佛，于是他追尊諸佛菩薩的故往，著書傳紀釋者事迹，播流法性精神。書以&ldquo寂光境&rdquo為名，因從&ldquo止&rdquo法入，可得寂滅之界，從&ldquo觀&rdquo法出，可生明察之光。本佛家的真谛，在聲聞、緣覺、菩薩三乘法中，為世人指點出修行的方便法門。洪工真可稱是佛門行慈悲之人。可是有人會說，洪氏此書在所不包的佛理中再立言辭，是不是多此一舉，平地生波，怎能使人進入佛家的清淨樂土呢？這話不确。求佛之人本身機緣有深有淺，并不一樣。所以修行便有頓悟和漸悟的不同。最高者無所依托，從真空便可知悟法理，他們無需借助言辭和物相，當然也不以這本書為贅。但那些機緣還淺，認識在聲聞乘水平上的人，還需要看到佛的具體善迹，才心向皈依；還需要聽到佛理的教授，才能得到啟發。他們還有待外部的幫助，不利用舟船，他們怎能跳出苦海而走向覺悟之岸呢？盡管如此，但一切實有都不能遮住本質的&ldquo無&rdquo，一切色相都不能影響本質的&ldquo空&rdquo。言辭的意思在于無言之處，具象的感受在于無象的地方。具有真識佛眼的讀者，願你們不要因讀此書而生事理障。
【原文】
慨自識浪障空，迷雲鎖月，茫茫苦海，渺無津崖。世尊羅漠諸菩薩放大光明，普照河沙世界。用是興慈發願，首建止觀二法，為群生祛迷剔障，今各自矚本來。古稱慈航寶筏語不虛已。洪生自誠氏幼慕紛華，晚栖禅寂。緣是溯諸佛菩薩而為之，傳其神，紀其事。因以&ldquo寂光境&rdquo标焉。蓋從止得寂，緣照生光，宜竺乾氏宗風，為世人開一方便法門。於三乘教中亦庶幾哉真實行慈者。乃譚者又謂於所有中妄立名相，是謂平地生波，從何得入淨樂國土。是不然，機有淺深，教有頓漸。大善知識悟般若真空，不落聲聞，不堕色相，洵無藉此贅疣。彼初機小乘，睹善相而皈依，聽法輪而悟入，不假以舟楫，誰為出迷途而登覺岸哉！雖然，有不障無，色不異空，言一無言也，相一非相也。具摩醯眼者，願無生事理障。
真寶居士馮夢祯題
仙引
人生便是堕入了塵世網羅。那些如蠅争血，如蟻逐利的利欲熏心之輩自不必去說，即使是古來為人稱道的不願心為形所役使、品性超凡脫俗的人，也往往要被剪除羽翼、系住腿腳，好似轅上馬籠中鳥一般，毫無自由可言。在塵世中有誰能如蟬脫去軀殼、鳳振翅高飛而獲得物外的逍遙呢？想來隻有羽化飛升的仙人們，他們吮吸雲母的精氣，采食山石的元髓，乘紫鳳翩翩起舞于空中，駕青牛徜徉遨遊于地上。手持一條竹杖遊涉雲水三千，身着半衫破衣走遍十二洞天。莊子所稱向的&ldquo逍遙遊&rdquo，其意就在此中吧？我生性孤寂，少與人交，遠離一切世俗的紛纭，單單對仙姿神态的紫芝奇石等總懷着天生的癖愛。一天，新都北子洪自誠帶來一部記寫仙人傳記之書，請我做序。我翻讀此書時，覺有青霞紫氣在身邊騰起，宛如身臨海上仙山而得拜衆位真人，不禁令人飄然欲仙。這書真可稱是茫茫欲海的神仙丹丘鄉，滾滾紅塵中的東海蓬萊島。雖然說成仙須有靈慧的根基，得道須有前生的定數，隻知皮毛而忘其精髓，到底不是飛升成仙的正路。換言之，并非讀此書便可飛升。但在塵世的萬般繁勞磨難中，若能偶得一安神定喘之時，燃起清香，品咂苦茶，以花露洗手，而後玩讀此書，那不就如同吞入烈火煎熬難忍之時痛飲冰水一般的舒暢嗎？今後如果你能夠逃脫人世的樊籠而步登仙界，就請用此書作為登仙的玉杖吧。或許這樣說并不是沒有根據的。
【原文】
夫人生堕落世網，彼蠅争蟻逐輩無論已。即古稱長心逸節，亦往往鍛羽羁足若轅駒檻鳥然。夫誰能蟬培鳳瘵，而消遙物外也者？緬惟羽客之仙翁吸雲英，餐石髓，駕紫鳳以翩千，馭青牛而遊遨。一條藜杖，泛雲水之三千；半片衲衣，訪洞天之十五。蒙壯氏所稱消遙遊者意在斯乎？予性寡諧，謝絕一切世氛，獨紫芝白石有鳳癖焉。洪生自誠氏新都弟子也。一日，攜仙紀一編，征言於予。予披閱之，青霞紫氣映發左右，宛若遊海上而揖群真，令人飄然欲仙。真欲界丹丘、塵世蓬島也。雖仙有靈根，道有夙契，得皮忘髓，終非升舉向上事。顧塵勞累劫中，定喘拭眯，難名香啜苦茗時，一露盥玩之，不猶吞火而飲之以冰哉？他日倘逸樊籠而步碧虛，請執是以作玉杵，或不謂無因雲。
了凡道人袁黃題
慨歎濁世機巧之心如浪遮天空，迷亂之情如雲掩去明月。萬姓堕入茫茫苦海，渺渺之中何處是岸。佛祖羅漢諸菩薩放出大光明，明光普照世上億兆生靈。佛生慈悲憐憫心，存救苦救難之願，先立&ldquo止&rdquo、&ldquo觀&rdquo兩法門，為衆生撥開迷茫除掉心障，使人自視自己的本來面目。從古以來稱佛法為苦海中的慈航寶筏，絕非虛妄的贊美。洪自誠先生幼年心向世上浮華虛名，晚年潛心向佛，于是他追尊諸佛菩薩的故往，著書傳紀釋者事迹，播流法性精神。書以&ldquo寂光境&rdquo為名，因從&ldquo止&rdquo法入，可得寂滅之界，從&ldquo觀&rdquo法出，可生明察之光。本佛家的真谛，在聲聞、緣覺、菩薩三乘法中，為世人指點出修行的方便法門。洪工真可稱是佛門行慈悲之人。可是有人會說，洪氏此書在所不包的佛理中再立言辭，是不是多此一舉，平地生波，怎能使人進入佛家的清淨樂土呢？這話不确。求佛之人本身機緣有深有淺，并不一樣。所以修行便有頓悟和漸悟的不同。最高者無所依托，從真空便可知悟法理，他們無需借助言辭和物相，當然也不以這本書為贅。但那些機緣還淺，認識在聲聞乘水平上的人，還需要看到佛的具體善迹，才心向皈依；還需要聽到佛理的教授，才能得到啟發。他們還有待外部的幫助，不利用舟船，他們怎能跳出苦海而走向覺悟之岸呢？盡管如此，但一切實有都不能遮住本質的&ldquo無&rdquo，一切色相都不能影響本質的&ldquo空&rdquo。言辭的意思在于無言之處，具象的感受在于無象的地方。具有真識佛眼的讀者，願你們不要因讀此書而生事理障。
【原文】
慨自識浪障空，迷雲鎖月，茫茫苦海，渺無津崖。世尊羅漠諸菩薩放大光明，普照河沙世界。用是興慈發願，首建止觀二法，為群生祛迷剔障，今各自矚本來。古稱慈航寶筏語不虛已。洪生自誠氏幼慕紛華，晚栖禅寂。緣是溯諸佛菩薩而為之，傳其神，紀其事。因以&ldquo寂光境&rdquo标焉。蓋從止得寂，緣照生光，宜竺乾氏宗風，為世人開一方便法門。於三乘教中亦庶幾哉真實行慈者。乃譚者又謂於所有中妄立名相，是謂平地生波，從何得入淨樂國土。是不然，機有淺深，教有頓漸。大善知識悟般若真空，不落聲聞，不堕色相，洵無藉此贅疣。彼初機小乘，睹善相而皈依，聽法輪而悟入，不假以舟楫，誰為出迷途而登覺岸哉！雖然，有不障無，色不異空，言一無言也，相一非相也。具摩醯眼者，願無生事理障。
真寶居士馮夢祯題
仙引
人生便是堕入了塵世網羅。那些如蠅争血，如蟻逐利的利欲熏心之輩自不必去說，即使是古來為人稱道的不願心為形所役使、品性超凡脫俗的人，也往往要被剪除羽翼、系住腿腳，好似轅上馬籠中鳥一般，毫無自由可言。在塵世中有誰能如蟬脫去軀殼、鳳振翅高飛而獲得物外的逍遙呢？想來隻有羽化飛升的仙人們，他們吮吸雲母的精氣，采食山石的元髓，乘紫鳳翩翩起舞于空中，駕青牛徜徉遨遊于地上。手持一條竹杖遊涉雲水三千，身着半衫破衣走遍十二洞天。莊子所稱向的&ldquo逍遙遊&rdquo，其意就在此中吧？我生性孤寂，少與人交，遠離一切世俗的紛纭，單單對仙姿神态的紫芝奇石等總懷着天生的癖愛。一天，新都北子洪自誠帶來一部記寫仙人傳記之書，請我做序。我翻讀此書時，覺有青霞紫氣在身邊騰起，宛如身臨海上仙山而得拜衆位真人，不禁令人飄然欲仙。這書真可稱是茫茫欲海的神仙丹丘鄉，滾滾紅塵中的東海蓬萊島。雖然說成仙須有靈慧的根基，得道須有前生的定數，隻知皮毛而忘其精髓，到底不是飛升成仙的正路。換言之，并非讀此書便可飛升。但在塵世的萬般繁勞磨難中，若能偶得一安神定喘之時，燃起清香，品咂苦茶，以花露洗手，而後玩讀此書，那不就如同吞入烈火煎熬難忍之時痛飲冰水一般的舒暢嗎？今後如果你能夠逃脫人世的樊籠而步登仙界，就請用此書作為登仙的玉杖吧。或許這樣說并不是沒有根據的。
【原文】
夫人生堕落世網，彼蠅争蟻逐輩無論已。即古稱長心逸節，亦往往鍛羽羁足若轅駒檻鳥然。夫誰能蟬培鳳瘵，而消遙物外也者？緬惟羽客之仙翁吸雲英，餐石髓，駕紫鳳以翩千，馭青牛而遊遨。一條藜杖，泛雲水之三千；半片衲衣，訪洞天之十五。蒙壯氏所稱消遙遊者意在斯乎？予性寡諧，謝絕一切世氛，獨紫芝白石有鳳癖焉。洪生自誠氏新都弟子也。一日，攜仙紀一編，征言於予。予披閱之，青霞紫氣映發左右，宛若遊海上而揖群真，令人飄然欲仙。真欲界丹丘、塵世蓬島也。雖仙有靈根，道有夙契，得皮忘髓，終非升舉向上事。顧塵勞累劫中，定喘拭眯，難名香啜苦茗時，一露盥玩之，不猶吞火而飲之以冰哉？他日倘逸樊籠而步碧虛，請執是以作玉杵，或不謂無因雲。
了凡道人袁黃題