卷十二
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越來越清楚地看出，使我在你雙翼複庇之下小心翼翼地堅定在這啟示之中。
你用有力的聲音在我心靈耳邊還告訴我說，即使是那一種受造物僅僅以你為它的歡樂，用始終不變的純潔享有你，絕不暴露它的可變性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不期望未來，也不回憶過去，沒有變遷，也不伸展于時間之中，即使是這樣一種受造物，也不能和你同屬永恒。
如果存在這樣的受造物，依附于你的幸福，永久作為你的“居處”，永久受你的照耀，真是幸福！你的這樣一所居處，瞻仰着你的悅樂，沒有任何缺陷會把它帶走，這樣一個純粹的理性和我們蒼天之上的、你的天都的子民們、聖潔的神靈們以和平的聯系緊密結合的理性，稱之為“屬于天主的天外天”，我認為再恰當沒有了。
從此，每一個羁旅于塵世的靈魂，如果它已經渴望你，如果已經“以眼淚為飲食，同時每天有人在诘問它：你的天主在哪裡？”[10]如果已經向你僅僅要求“一生無日不住在你的聖殿裡”[11]——它的生命即是你，而你的日子即是永恒：“你的年歲沒有終極，因為你是始終如一的”，[12]——如果可能的話，希望這樣的靈魂懂得你的永恒超越一切時間，而你的“居處”[13]從未離開你而遠遊，雖則不是和你同屬永恒，但始終不渝地依附着你，不受任何時間變遷的影響。
在你面前，我清楚看出這一點，我求你，使我越來越清楚地看出，并且在你雙翼的複庇之下，能小心翼翼地堅定在這啟示之中。
在那些最卑微的受造物的變化中，自有一種未顯形相的東西。
但除了那些沉湎于幻想之中、為幻想所颠倒而喪心病狂的人們外，誰會對我說：“一切形相消除淨盡後，僅僅剩下無形的物質，事物改換形相所憑借的物質能帶來時間的變遷。
”這是絕對不可能的，因為沒有活動變化，便沒有時間；而沒有形相便沒有變化。
十二 根據上面所論列的——我的天主，當然這是出于你的恩賜，也由于你催促我叩門，在我叩門後又為我開啟——我在你所造萬有中，看到兩種東西沒有時間，但二者都不能和你同屬永恒：一種是如此純全，以緻不會脫離仰止你的境界，沒有瞬息的變化；雖則本身可能改變，但因享受你的永恒性與不變性，便不會有任何變化；另一種是如此混沌無形，不能從一個形相變化到另一種或動或靜的形相，因此不具備受時間限制的條件，但并不讓它停留在無形相的階段中。
你在一切時日之前，“在元始創造天地”，即是我所說的兩種工程。
“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，這句話是為了逐步把無形原質的概念灌輸給不能想像絕無形相而又不是空虛的人們。
從這個未具形相的地，又形成了另一個天、另一個可目睹的、有組織的地、清徹的水以及聖經所載創世的幾天中所創造的一切。
這一切由于活動與形相的有規則的演變，都受時間的支配。
十三 我的天主啊，你的聖經上說：“在元始天主創造天地，地還混純空虛，深淵上面是一片黑暗”，并不提到你那一天創造天地，我的理解是：天指那一個“天外之天”、理智的天，那裡理智能認識全面，不是“僅見部分，得其仿佛，如鏡中觀物”，而是洞悉無遺，“如面面相對”；[14]不是先認識這一點，後認識那一點，而是如上面所說的，認識全面，沒有時間的先後；我也理解到地是指那一個混沌空虛的原質，沒有一時如此、一時如彼的時間變遷，因為既然沒有形相，便談不到如此如彼。
這兩種受造物，前者開始時即純粹完美，後者則完全沒有形相；天是天外之天，地是混沌空虛的地，照我的領會，聖經上不提日子，說：“在元始天主創造天地”，便是指這二者。
因此接着便說明地是那樣的地。
至于下文叙述第二日造成“穹蒼，名為天”，[15]暗示出上文所說沒有日子的天是指另一種天。
十四 你的話真是多麼深奇奧妙！這些話好像體貼我們的幼稚，僅把極膚淺的意義透露給我們，但已是多麼深奇奧妙，我的天主多麼深奇奧妙！接觸之下，真使人驚怖，但這是恪謹的驚懼，愛的恐怖。
我真痛恨那些反對聖經的人們，為何你不用“雙刃的利劍”[16]刺死他們，使他們不再敵視聖經。
我真祝望他們為自己而死亡，俾能為你而生活。
但還有些人，不是排斥而是贊揚《創世紀》，他們說：“天主聖神通過摩西而寫出這些話，意義并非如此。
這些話的意義并非如你所說的，而是我們說的。
我們共同欽崇的天主，我是這樣答複他們，并聽候你的裁奪。
十五 真理以有力的聲音在我心靈耳邊對我說的有關創世者的真正永恒性，他的本體的絕對不變性，以及他的意志與本體的同一性，你們能斥為錯誤嗎？因此，創世者不能這時願意這樣，那時願意那樣，而是一下子地、同時地、永久地願意所願意的一切，他的意志沒有反複，不能這時願意這麼，那時願意那麼，不能願意先前所不願的，也不能先前不願而後來願意，因為這樣的意志是有變化，而一有變化即不成為永恒；而“我們的天主是永恒的”。
[17] 真理在我心靈的耳邊對我說：對未來事物的期望，在事物來到後便成為直接的谛視，等事物過去後又成為回憶，思想如此變遷，是由于它的可變性，一切可變的都不是永恒，而我們的天主是永恒的。
我把這些真理集合起來，聯系起來，便認識到我的天主、永恒的天主不是用一個新的意願創造世界，他的理智也不受暫時事物的影響。
反對我的人們，你們能說什麼？是否這些都是錯誤？他們回答說：“否”。
那末說一切具有形相的東西和能接受形相的物質所以能存在，都來自“至善”，因為至善也是最高存在，這也是錯誤的嗎？他們說：“我們并不否定這一點。
”那末你們是不是否定存在着一種卓越的受造物，這種受造物用純潔的愛依附于真正的、真正永恒的天主，雖則不和天主同屬永恒，但絕不會脫離天主而堕落到變遷的時間之中，它仰望着唯一真理而得到安息，因為你天主把自己顯示給一個遵守你的命令而熱愛你的受造物後，這受造物便不會脫離你而轉向自身。
所謂“天主的居處”，不是塵世的宮殿，也不是天上的物質建築，而是精神的，它分享你的永恒，因為它永永不受玷污。
“你立定他，直到永世，你所命定的，永遠不能逾越。
”[18]但它不是和你同屬永恒，因為它有開始；它是受造的。
“智慧受造于萬物之前”[19]：雖則在此以前找不到時間，但這智慧并非和你天主完全平等、同是永恒的智慧，你通過永恒的智慧創造萬物，即是“在元始之中創造了天地”。
這裡所說的智慧是受造的智慧，是有理性的受造物；它仰望你的光明，自身也成為光明，因此雖是受造，也名為智慧。
但猶如光明有照耀與被照耀之分，同樣智慧也分為創造的智慧與受造的智慧，同樣正義也分為使人成為義人的正義與一人獲得義德後所具有的正義，即你的仆人使徒保羅所說的：“使我們成為天主的正義。
”[20]你在造其他萬物之前，先造了某一種智慧，它是受造的智慧，具有理性和思想，它是屬于你的聖城、我們的慈母、自由而永恒的天都，——這天，不就是歌頌你的諸天之天、“屬于天主的天外之天嗎？”——在此以前找不到時間，因為它是在創造時間之前；在它以前，是創世者的永恒，它的來自創世者，不在時間方面，因為時間尚未存在，而是由于本身的受造。
它是來自你，我們的天主，但和你截然不同，它不是常在的本體：可是在它之前，在它身上找不到時間，因為它能永永仰望你的聖容，不會瞬息離開你，所從它不會有任何變化。
但它仍具有可變性，假如沒有那種偉大的愛和你聯系，依靠你永遠維持着中午的光明和熱力，也可能暗，也可能冷。
你是多麼光明燦爛的宮殿！“我喜愛你的華麗，你是創造你并占有你的天主尊顯榮貴的住所。
”[21]在我羁旅塵世之時，我向你歎息，我乞求你的創造者也占有我，使我也托居在你屋中，因為我也是他創造的。
“我飄零着如迷途的羔羊”，[22]但我希望能背在我的牧人、你的創造者的肩頭，帶回到你的宇下。
反對我的人們，我對你們說了這些話，你們有何意見？你們也相信摩西是天主的忠仆，摩西的著作即是“聖神”的言論。
那末有沒有這樣一所天主的居處？它雖則不能和天主同屬永恒，但它在天上具有另一種永恒，在它身上你們找不到時間的變化，因為它超越一切空間時間，他的幸福在乎依附于天主。
他們回答說：“有的”。
那末我的心靈向我的天主呼号時，聽到至尊天主的聲音，你們怎能斥為虛妄呢？你們是否反對我關于無形物質的見解？這物質沒有形相，便沒有組織；沒有組織，便沒有時間的變遷；雖不是完全空虛，但近乎空虛，不論它怎樣存在，怎樣來自萬有之原的天主。
他們說：這一點，我們也不反對。
十六 我的天主
你用有力的聲音在我心靈耳邊還告訴我說，即使是那一種受造物僅僅以你為它的歡樂，用始終不變的純潔享有你，絕不暴露它的可變性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不期望未來，也不回憶過去，沒有變遷，也不伸展于時間之中，即使是這樣一種受造物，也不能和你同屬永恒。
如果存在這樣的受造物，依附于你的幸福，永久作為你的“居處”，永久受你的照耀，真是幸福！你的這樣一所居處，瞻仰着你的悅樂，沒有任何缺陷會把它帶走，這樣一個純粹的理性和我們蒼天之上的、你的天都的子民們、聖潔的神靈們以和平的聯系緊密結合的理性，稱之為“屬于天主的天外天”，我認為再恰當沒有了。
從此，每一個羁旅于塵世的靈魂，如果它已經渴望你，如果已經“以眼淚為飲食，同時每天有人在诘問它：你的天主在哪裡？”[10]如果已經向你僅僅要求“一生無日不住在你的聖殿裡”[11]——它的生命即是你，而你的日子即是永恒：“你的年歲沒有終極，因為你是始終如一的”，[12]——如果可能的話，希望這樣的靈魂懂得你的永恒超越一切時間，而你的“居處”[13]從未離開你而遠遊，雖則不是和你同屬永恒，但始終不渝地依附着你，不受任何時間變遷的影響。
在你面前，我清楚看出這一點，我求你，使我越來越清楚地看出，并且在你雙翼的複庇之下，能小心翼翼地堅定在這啟示之中。
在那些最卑微的受造物的變化中，自有一種未顯形相的東西。
但除了那些沉湎于幻想之中、為幻想所颠倒而喪心病狂的人們外，誰會對我說：“一切形相消除淨盡後，僅僅剩下無形的物質，事物改換形相所憑借的物質能帶來時間的變遷。
”這是絕對不可能的，因為沒有活動變化，便沒有時間；而沒有形相便沒有變化。
十二 根據上面所論列的——我的天主，當然這是出于你的恩賜，也由于你催促我叩門，在我叩門後又為我開啟——我在你所造萬有中，看到兩種東西沒有時間，但二者都不能和你同屬永恒：一種是如此純全，以緻不會脫離仰止你的境界，沒有瞬息的變化；雖則本身可能改變，但因享受你的永恒性與不變性，便不會有任何變化；另一種是如此混沌無形，不能從一個形相變化到另一種或動或靜的形相，因此不具備受時間限制的條件，但并不讓它停留在無形相的階段中。
你在一切時日之前，“在元始創造天地”，即是我所說的兩種工程。
“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，這句話是為了逐步把無形原質的概念灌輸給不能想像絕無形相而又不是空虛的人們。
從這個未具形相的地，又形成了另一個天、另一個可目睹的、有組織的地、清徹的水以及聖經所載創世的幾天中所創造的一切。
這一切由于活動與形相的有規則的演變，都受時間的支配。
十三 我的天主啊，你的聖經上說：“在元始天主創造天地，地還混純空虛，深淵上面是一片黑暗”，并不提到你那一天創造天地，我的理解是：天指那一個“天外之天”、理智的天，那裡理智能認識全面，不是“僅見部分，得其仿佛，如鏡中觀物”，而是洞悉無遺，“如面面相對”；[14]不是先認識這一點，後認識那一點，而是如上面所說的，認識全面，沒有時間的先後；我也理解到地是指那一個混沌空虛的原質，沒有一時如此、一時如彼的時間變遷，因為既然沒有形相，便談不到如此如彼。
這兩種受造物，前者開始時即純粹完美，後者則完全沒有形相；天是天外之天，地是混沌空虛的地，照我的領會，聖經上不提日子，說：“在元始天主創造天地”，便是指這二者。
因此接着便說明地是那樣的地。
至于下文叙述第二日造成“穹蒼，名為天”，[15]暗示出上文所說沒有日子的天是指另一種天。
十四 你的話真是多麼深奇奧妙！這些話好像體貼我們的幼稚，僅把極膚淺的意義透露給我們，但已是多麼深奇奧妙，我的天主多麼深奇奧妙！接觸之下，真使人驚怖，但這是恪謹的驚懼，愛的恐怖。
我真痛恨那些反對聖經的人們，為何你不用“雙刃的利劍”[16]刺死他們，使他們不再敵視聖經。
我真祝望他們為自己而死亡，俾能為你而生活。
但還有些人，不是排斥而是贊揚《創世紀》，他們說：“天主聖神通過摩西而寫出這些話，意義并非如此。
這些話的意義并非如你所說的，而是我們說的。
我們共同欽崇的天主，我是這樣答複他們，并聽候你的裁奪。
十五 真理以有力的聲音在我心靈耳邊對我說的有關創世者的真正永恒性，他的本體的絕對不變性，以及他的意志與本體的同一性，你們能斥為錯誤嗎？因此，創世者不能這時願意這樣，那時願意那樣，而是一下子地、同時地、永久地願意所願意的一切，他的意志沒有反複，不能這時願意這麼，那時願意那麼，不能願意先前所不願的，也不能先前不願而後來願意，因為這樣的意志是有變化，而一有變化即不成為永恒；而“我們的天主是永恒的”。
[17] 真理在我心靈的耳邊對我說：對未來事物的期望，在事物來到後便成為直接的谛視，等事物過去後又成為回憶，思想如此變遷，是由于它的可變性，一切可變的都不是永恒，而我們的天主是永恒的。
我把這些真理集合起來，聯系起來，便認識到我的天主、永恒的天主不是用一個新的意願創造世界，他的理智也不受暫時事物的影響。
反對我的人們，你們能說什麼？是否這些都是錯誤？他們回答說：“否”。
那末說一切具有形相的東西和能接受形相的物質所以能存在，都來自“至善”，因為至善也是最高存在，這也是錯誤的嗎？他們說：“我們并不否定這一點。
”那末你們是不是否定存在着一種卓越的受造物，這種受造物用純潔的愛依附于真正的、真正永恒的天主，雖則不和天主同屬永恒，但絕不會脫離天主而堕落到變遷的時間之中，它仰望着唯一真理而得到安息，因為你天主把自己顯示給一個遵守你的命令而熱愛你的受造物後，這受造物便不會脫離你而轉向自身。
所謂“天主的居處”，不是塵世的宮殿，也不是天上的物質建築，而是精神的，它分享你的永恒，因為它永永不受玷污。
“你立定他，直到永世，你所命定的，永遠不能逾越。
”[18]但它不是和你同屬永恒，因為它有開始；它是受造的。
“智慧受造于萬物之前”[19]：雖則在此以前找不到時間，但這智慧并非和你天主完全平等、同是永恒的智慧，你通過永恒的智慧創造萬物，即是“在元始之中創造了天地”。
這裡所說的智慧是受造的智慧，是有理性的受造物；它仰望你的光明，自身也成為光明，因此雖是受造，也名為智慧。
但猶如光明有照耀與被照耀之分，同樣智慧也分為創造的智慧與受造的智慧，同樣正義也分為使人成為義人的正義與一人獲得義德後所具有的正義，即你的仆人使徒保羅所說的：“使我們成為天主的正義。
”[20]你在造其他萬物之前，先造了某一種智慧，它是受造的智慧，具有理性和思想，它是屬于你的聖城、我們的慈母、自由而永恒的天都，——這天，不就是歌頌你的諸天之天、“屬于天主的天外之天嗎？”——在此以前找不到時間，因為它是在創造時間之前；在它以前，是創世者的永恒，它的來自創世者，不在時間方面，因為時間尚未存在，而是由于本身的受造。
它是來自你，我們的天主，但和你截然不同，它不是常在的本體：可是在它之前，在它身上找不到時間，因為它能永永仰望你的聖容，不會瞬息離開你，所從它不會有任何變化。
但它仍具有可變性，假如沒有那種偉大的愛和你聯系，依靠你永遠維持着中午的光明和熱力，也可能暗，也可能冷。
你是多麼光明燦爛的宮殿！“我喜愛你的華麗，你是創造你并占有你的天主尊顯榮貴的住所。
”[21]在我羁旅塵世之時，我向你歎息，我乞求你的創造者也占有我，使我也托居在你屋中，因為我也是他創造的。
“我飄零着如迷途的羔羊”，[22]但我希望能背在我的牧人、你的創造者的肩頭，帶回到你的宇下。
反對我的人們，我對你們說了這些話，你們有何意見？你們也相信摩西是天主的忠仆，摩西的著作即是“聖神”的言論。
那末有沒有這樣一所天主的居處？它雖則不能和天主同屬永恒，但它在天上具有另一種永恒，在它身上你們找不到時間的變化，因為它超越一切空間時間，他的幸福在乎依附于天主。
他們回答說：“有的”。
那末我的心靈向我的天主呼号時，聽到至尊天主的聲音，你們怎能斥為虛妄呢？你們是否反對我關于無形物質的見解？這物質沒有形相，便沒有組織；沒有組織，便沒有時間的變遷；雖不是完全空虛，但近乎空虛，不論它怎樣存在，怎樣來自萬有之原的天主。
他們說：這一點，我們也不反對。
十六 我的天主