卷十一
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度量？可是如果它不結束，我不可能進行度量，而它一結束，卻又成為過去。
那末我量的究竟是什麼？我憑什麼來量短音？當我度量時，長音在哪裡？長短兩音響後即飛馳而去，都已不存在。
而我卻度量二者，非常自信地說：前者是一，後者是二，當然指時間的長短而言。
而且隻有在它們過去結束後，我們才能如此說。
因此我所度量的不是已經不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象。
我的心靈啊，我是在你裡面度量時間。
不要否定我的話，事實是如此。
也不要在印象的波浪之中否定你自己。
我再說一次，我是在你裡面度量時間。
事物經過時，在你裡面留下印象，事物過去而印象留着，我是度量現在的印象而不是度量促起印象而已經過去的實質；我度量時間的時候，是在度量印象。
為此，或印象即是時間，或我所度量的并非時間。
我們還度量靜默，說這一段靜默的時間相當于那聲音的時間；這怎麼說呢？是否我們的思想是着重聲音的長度，好像聲音還在響着，然後才能斷定靜默曆時多少？因為我們不作聲，不動唇舌，心中默誦詩歌文章時，也能确定動作的長短與相互之間的比例，和高聲朗誦時一樣。
一人願意發出一個比較長的聲音，思想中預先決定多少長，在靜默中推算好多少時間，把計劃交給記憶，便開始發出聲音，這聲音将延續到預先規定的界限。
聲音響了，将繼續響下去：響過的聲音，已經過去，而延續未完的聲音還将響下去一直到結束。
當前的意志把将來帶向過去，将來逐漸減少，過去不斷增加，直到将來消耗淨盡，全部成為過去。
二十八 但将來尚未存在，怎樣會減少消耗呢？過去已經不存在，怎樣會增加呢？這是由于人的思想工作有三個階段，即：期望，注意與記憶。
所期望的東西，通過注意，進入記憶。
誰否定将來尚未存在？但對将來的期望已經存在心中。
誰否定過去已不存在？但過去的記憶還存在心中。
誰否定現在沒有長度，隻是疾馳而去的點滴？但注意能持續下去，将來通過注意走向過去。
因此，并非将來時間長，将來尚未存在，所謂将來長是對将來的長期等待；并非過去時間長，過去已不存在，所謂過去長是對過去的長期回憶。
我要唱一支我所娴熟的歌曲，在開始前，我的期望集中于整個歌曲；開始唱後，凡我從期望抛進過去的，記憶都加以接受，因此我的活動向兩面展開：對已經唱出的來講是屬于記憶，對未唱的來講是屬于期望；當前則有我的注意力，通過注意把将來引入過去。
這活動越在進行，則期望越是縮短，記憶越是延長，直至活動完畢，期望結束，全部轉入記憶之中。
整個歌曲是如此，每一阕、每一音也都如此；這支歌曲可能是一部戲曲的一部分，則全部戲曲亦然如此；人們的活動不過是人生的一部分，那末對整個人生也是如此；人生不過是人類整個曆史的一部分，則整個人類史又何嘗不如此。
二十九 “你的慈愛比生命更好”。
[37]我的生命不過是揮霍。
“你的右手收納我”，[38]置我于恩主、人子、介乎至一的你和芸芸衆生之間的中間者——各個方面和各種方式的中間者——耶稣基督之中，使“他把握我，我也把握他”，[39]使我擺脫舊時一切，束身皈向至一的你，使我忘卻過去種種，不為将來而将逝的一切所束縛，隻着眼于目前種種，不馳骛于外物，而“專心緻志，追随上天召我的恩命”，[40]那時我将“聽到稱頌之聲”，[41]瞻仰你無未來無過去的快樂。
現在，“我的歲月消耗在呻吟之中”。
[42]主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的，而我卻消磨在莫名其究竟的時間之中；我的思想、我心靈的藏府為煩嚣的動蕩所撕裂，直至一天為你的愛火所洗煉，我整個将投入你懷抱之中。
三十 我将堅定地站立在你天主之中，在我的範疇、你的真理之中；我将不再遇到人們所提出的無聊的問題，這些人染上了懲罰性的病症，感覺到超過他們本能的饑渴，因此要問：“天主在造天地之前，做些什麼？”或：“既然以前從來不做什麼，怎會想起創造些東西？” 主啊，使他們好好考慮自己的問題，使他們認識到既然不存在時間，便談不到“從來”二字。
說一人從來不做什麼，不等于說這人沒有一時做過事嗎？希望他們認識到沒有受造之物，就沒有時間，不要再這樣胡說。
更希望他們“專心緻志于目前種種”，[43]懂得你是在一切時間之前，是一切時間的永恒創造者；任何時間，任何受造之物，即使能超越時間，也不能和你同屬永恒。
三十一 主、我的天主，你的秘蘊真是多麼高深屈曲，我的罪惡的結果把我遠遠抛向外面，請你治療我的眼睛使我能享受你的光明而喜悅。
當然，一人如具備如此卓識遠見，能知一切過去未來，和我所最熟悉的歌曲一樣，這樣的識見太驚人了，真使人恐怖；因為過去一切和将來種種都瞞不過他，和我熟悉一支歌曲一樣，已唱幾節，餘下幾節，都了然于心。
但我絕不能說你、萬有的創造者、靈魂肉體的創造者，你是這樣認識将來和過去。
你的見識是無邊的深奇奧妙。
我們自己唱，或聽别人唱一支熟悉的歌曲，一面等待着聲音的來，一面記住了聲音的去，情緒跟着變化，感覺也随之遷轉。
對于不變的永恒，對于真正永恒的精神創造者，決無此種情形。
一如你在元始洞悉天地，但你的知識一無增減，同樣你在元始創造天地，而你的行動一無變更。
誰能領會的，請他歌頌你，誰不領會，也請他歌頌你。
你是多麼崇高，而虛懷若谷的人卻是你的居處，你“扶起跌倒的人”，[44]你所提舉的人不會傾跌。
[1] 見《詩篇》95首4節。
[2] 見《馬大福音》6章8節。
[3]按即《馬太福音》5章3—9節所列的“真福八竭”。
[4] 見《詩篇》117首1節。
[5]見《羅馬書》10章12節。
[6]見《詩篇》129首1節。
[7] 同上，73首16節。
[8] 見《詩篇》25首7節。
[9] 同上，118首18節。
[10] 見《馬太福音》6章33節。
[11]見《詩篇》118首85節。
[12] 同上，79首18節。
[13] 見《歌羅西書》3章1節。
[14]見《創世紀》1章1節。
天主教以《創世紀》為摩西的著作。
[15]見《馬太福音》3章17節；17章15節。
[16]見《舊約·以賽亞書》40章8節。
[17] 見《約翰福音》1章1節。
[18] 同上：8章25節。
[19]見《約翰福音》3章29節。
[20] 見《詩篇》30首11節。
[21]同上，103首3—5節。
[22]見《羅馬書》8章24節。
[23] 見《詩篇》103首4節。
[24] 見《詩篇》101首28節。
[25] 見《新約·彼得後書》3章8節。
[26]按指天主第二位聖子。
[27] 見《詩篇》2首7節；《新的·希伯來書》5章5節。
[28] 見《詩篇》37首11節。
[29] 見《馬太福音》7章11節。
[30]見《詩篇》115首1節。
[31] 同上，26首4節。
[32]同上，38首6節。
[33] 《舊約·約書亞記》10章12節，載以色列人和亞庫利人交戰，約書亞禱告天主，使太陽停止不動。
[34] 見《詩篇》17首29節。
[35] 見《詩篇》61首9節；99首3節。
[36] 引安布羅西烏斯的一句詩，意思是：“天主，萬有的創造者。
” [37] 見《詩篇》62首4節。
[38]同上，17首36節。
[39]見《新約·腓立比書》3章12節。
[40] 同上，3章14節。
[41] 見《詩篇》25首7節。
[42] 同上，30首11節。
[43] 見《腓立比書》3章13節。
[44]見《詩篇》145首8節。
那末我量的究竟是什麼？我憑什麼來量短音？當我度量時，長音在哪裡？長短兩音響後即飛馳而去，都已不存在。
而我卻度量二者，非常自信地說：前者是一，後者是二，當然指時間的長短而言。
而且隻有在它們過去結束後，我們才能如此說。
因此我所度量的不是已經不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象。
我的心靈啊，我是在你裡面度量時間。
不要否定我的話，事實是如此。
也不要在印象的波浪之中否定你自己。
我再說一次，我是在你裡面度量時間。
事物經過時，在你裡面留下印象，事物過去而印象留着，我是度量現在的印象而不是度量促起印象而已經過去的實質；我度量時間的時候，是在度量印象。
為此，或印象即是時間，或我所度量的并非時間。
我們還度量靜默，說這一段靜默的時間相當于那聲音的時間；這怎麼說呢？是否我們的思想是着重聲音的長度，好像聲音還在響着，然後才能斷定靜默曆時多少？因為我們不作聲，不動唇舌，心中默誦詩歌文章時，也能确定動作的長短與相互之間的比例，和高聲朗誦時一樣。
一人願意發出一個比較長的聲音，思想中預先決定多少長，在靜默中推算好多少時間，把計劃交給記憶，便開始發出聲音，這聲音将延續到預先規定的界限。
聲音響了，将繼續響下去：響過的聲音，已經過去，而延續未完的聲音還将響下去一直到結束。
當前的意志把将來帶向過去，将來逐漸減少，過去不斷增加，直到将來消耗淨盡，全部成為過去。
二十八 但将來尚未存在，怎樣會減少消耗呢？過去已經不存在，怎樣會增加呢？這是由于人的思想工作有三個階段，即：期望，注意與記憶。
所期望的東西，通過注意，進入記憶。
誰否定将來尚未存在？但對将來的期望已經存在心中。
誰否定過去已不存在？但過去的記憶還存在心中。
誰否定現在沒有長度，隻是疾馳而去的點滴？但注意能持續下去，将來通過注意走向過去。
因此，并非将來時間長，将來尚未存在，所謂将來長是對将來的長期等待；并非過去時間長，過去已不存在，所謂過去長是對過去的長期回憶。
我要唱一支我所娴熟的歌曲，在開始前，我的期望集中于整個歌曲；開始唱後，凡我從期望抛進過去的，記憶都加以接受，因此我的活動向兩面展開：對已經唱出的來講是屬于記憶，對未唱的來講是屬于期望；當前則有我的注意力，通過注意把将來引入過去。
這活動越在進行，則期望越是縮短，記憶越是延長，直至活動完畢，期望結束，全部轉入記憶之中。
整個歌曲是如此，每一阕、每一音也都如此；這支歌曲可能是一部戲曲的一部分，則全部戲曲亦然如此；人們的活動不過是人生的一部分，那末對整個人生也是如此；人生不過是人類整個曆史的一部分，則整個人類史又何嘗不如此。
二十九 “你的慈愛比生命更好”。
[37]我的生命不過是揮霍。
“你的右手收納我”，[38]置我于恩主、人子、介乎至一的你和芸芸衆生之間的中間者——各個方面和各種方式的中間者——耶稣基督之中，使“他把握我，我也把握他”，[39]使我擺脫舊時一切，束身皈向至一的你，使我忘卻過去種種，不為将來而将逝的一切所束縛，隻着眼于目前種種，不馳骛于外物，而“專心緻志，追随上天召我的恩命”，[40]那時我将“聽到稱頌之聲”，[41]瞻仰你無未來無過去的快樂。
現在，“我的歲月消耗在呻吟之中”。
[42]主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的，而我卻消磨在莫名其究竟的時間之中；我的思想、我心靈的藏府為煩嚣的動蕩所撕裂，直至一天為你的愛火所洗煉，我整個将投入你懷抱之中。
三十 我将堅定地站立在你天主之中，在我的範疇、你的真理之中；我将不再遇到人們所提出的無聊的問題，這些人染上了懲罰性的病症，感覺到超過他們本能的饑渴，因此要問：“天主在造天地之前，做些什麼？”或：“既然以前從來不做什麼，怎會想起創造些東西？” 主啊，使他們好好考慮自己的問題，使他們認識到既然不存在時間，便談不到“從來”二字。
說一人從來不做什麼，不等于說這人沒有一時做過事嗎？希望他們認識到沒有受造之物，就沒有時間，不要再這樣胡說。
更希望他們“專心緻志于目前種種”，[43]懂得你是在一切時間之前，是一切時間的永恒創造者；任何時間，任何受造之物，即使能超越時間，也不能和你同屬永恒。
三十一 主、我的天主，你的秘蘊真是多麼高深屈曲，我的罪惡的結果把我遠遠抛向外面，請你治療我的眼睛使我能享受你的光明而喜悅。
當然，一人如具備如此卓識遠見，能知一切過去未來，和我所最熟悉的歌曲一樣，這樣的識見太驚人了，真使人恐怖；因為過去一切和将來種種都瞞不過他，和我熟悉一支歌曲一樣，已唱幾節，餘下幾節，都了然于心。
但我絕不能說你、萬有的創造者、靈魂肉體的創造者，你是這樣認識将來和過去。
你的見識是無邊的深奇奧妙。
我們自己唱，或聽别人唱一支熟悉的歌曲，一面等待着聲音的來，一面記住了聲音的去，情緒跟着變化，感覺也随之遷轉。
對于不變的永恒，對于真正永恒的精神創造者，決無此種情形。
一如你在元始洞悉天地，但你的知識一無增減，同樣你在元始創造天地，而你的行動一無變更。
誰能領會的，請他歌頌你，誰不領會，也請他歌頌你。
你是多麼崇高，而虛懷若谷的人卻是你的居處，你“扶起跌倒的人”，[44]你所提舉的人不會傾跌。
[1] 見《詩篇》95首4節。
[2] 見《馬大福音》6章8節。
[3]按即《馬太福音》5章3—9節所列的“真福八竭”。
[4] 見《詩篇》117首1節。
[5]見《羅馬書》10章12節。
[6]見《詩篇》129首1節。
[7] 同上，73首16節。
[8] 見《詩篇》25首7節。
[9] 同上，118首18節。
[10] 見《馬太福音》6章33節。
[11]見《詩篇》118首85節。
[12] 同上，79首18節。
[13] 見《歌羅西書》3章1節。
[14]見《創世紀》1章1節。
天主教以《創世紀》為摩西的著作。
[15]見《馬太福音》3章17節；17章15節。
[16]見《舊約·以賽亞書》40章8節。
[17] 見《約翰福音》1章1節。
[18] 同上：8章25節。
[19]見《約翰福音》3章29節。
[20] 見《詩篇》30首11節。
[21]同上，103首3—5節。
[22]見《羅馬書》8章24節。
[23] 見《詩篇》103首4節。
[24] 見《詩篇》101首28節。
[25] 見《新約·彼得後書》3章8節。
[26]按指天主第二位聖子。
[27] 見《詩篇》2首7節；《新的·希伯來書》5章5節。
[28] 見《詩篇》37首11節。
[29] 見《馬太福音》7章11節。
[30]見《詩篇》115首1節。
[31] 同上，26首4節。
[32]同上，38首6節。
[33] 《舊約·約書亞記》10章12節，載以色列人和亞庫利人交戰，約書亞禱告天主，使太陽停止不動。
[34] 見《詩篇》17首29節。
[35] 見《詩篇》61首9節；99首3節。
[36] 引安布羅西烏斯的一句詩，意思是：“天主，萬有的創造者。
” [37] 見《詩篇》62首4節。
[38]同上，17首36節。
[39]見《新約·腓立比書》3章12節。
[40] 同上，3章14節。
[41] 見《詩篇》25首7節。
[42] 同上，30首11節。
[43] 見《腓立比書》3章13節。
[44]見《詩篇》145首8節。