楚辭卷第二
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九歌章句第二 離騷
東皇太一一本自《東皇太一》至《國殤》上皆有祠字
雲中君
湘君
湘夫人
大司命
少司命
東君
河伯
山鬼
國殤
禮魂
《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。
祠，一作祀。
《漢書》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。
《隋志》曰：荊州尤重祠祀。
屈原制《九歌》，蓋由此也。
其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。
一無歌字。
屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。
出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。
因為作《九歌》之曲，王逸注《九辯》雲：九者，陽之數，道之綱紀也。
五臣雲：九者，陽數之極。
自謂否極，取為歌名矣。
按：《九歌》十一者，《九章》九首。
皆以九為名者，取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。
《騷》經曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮樂。
即其義也。
宋玉《九辯》以下皆出於此。
上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以風諫。
故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。
一雲：故其文詞意周章雜錯。
吉日兮辰良，日謂甲乙，辰謂寅卯。
穆將愉兮上皇。
穆，敬也。
愉，樂也。
上皇，謂東皇太一也。
言己將修祭祀，必擇吉良之日，齋戒恭敬，以宴樂天神也。
撫長劍兮玉珥，撫，持也。
玉珥，謂劍鐔也。
劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。
璆鏘鳴兮琳琅。
璆、琳琅，皆美玉名也。
《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。
鏘，佩聲也。
詩曰：佩玉鏘鏘。
言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。
或曰：糾鏘鳴兮琳琅。
糾，錯也。
琳琅，聲也。
謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳琅也。
鏘，《釋文》作鎗。
瑤席兮玉瑱，瑤，石之次玉者。
《詩》雲：報之以瓊瑤。
瑱，一作鎮。
盍將把兮瓊芳。
盍，何不也。
把，持也。
瓊，玉枝也。
言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。
靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也。
五臣雲：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。
蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。
藉，所以藉飯食也。
《易》曰「藉用白茅」也。
蒸，一作蒸,一作烝。
奠桂酒兮椒漿。
桂酒，切桂置酒中也。
椒漿，以椒置漿中也。
言己供待彌敬，乃以蕙草蒸肴，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。
五臣雲：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。
揚枹兮拊鼓，揚，舉也。
拊，擊也。
枹，一作桴。
疏緩節兮安歌，疏，希也。
言肴膳酒醴既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。
五臣雲：使曲節希緩而安音清歌。
陳竽瑟兮浩倡。
陳，列也。
浩，大也。
言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。
靈偃蹇兮姣服，靈，謂巫也。
偃蹇，舞貌。
姣，好也。
服，飾也。
姣，一作妖。
服，一作〈服（去月改舟）〉。
芳菲菲兮滿堂。
菲菲，芳貌也。
言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。
芬芳菲菲，盈滿堂室也。
五音紛兮繁會，五音，宮、商、角、徵、羽也。
紛，盛貌。
繁，眾也。
五臣雲：繁會，錯雜也。
君欣欣兮樂康。
欣欣，喜貌。
康，安也。
言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。
神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶祐，家受多福也。
屈原以為神無形聲，難事易失。
然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補。
）。
自傷履行忠誠以事於君，不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也。
）。
五臣雲：君：謂東皇也。
欣欣，和悅貌。
東皇太一 五臣雲：每篇之目皆楚之神名。
所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。
太一，星名，天之尊神。
祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。
補曰：《漢書?郊祀志》雲：天神，貴者太一。
太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一東南郊。
《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。
《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居。
說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。
《天文大象賦》注雲：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。
其神曰曜魄寶，主禦群靈，秉萬機神圖也。
其星隱而不見。
其占以見則為災也。
又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。
主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。
占不明反移為災。
浴蘭湯兮沐芳，蘭，香草也。
華采衣兮若英。
華采，五色采也。
若，杜若也。
言己將修饗祭以事雲神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也。
靈連蜷兮既留，靈，巫也。
楚人名巫為靈子。
連蜷，巫迎神導引貌也。
既，已也。
留，止也。
一本「靈」下有「子」字。
爛昭昭兮未央。
爛，光貌也。
昭昭，明也。
央，已也。
言巫執事肅敬，奉迎導引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止。
見其光容爛然昭明，無極已也。
蹇將憺兮壽宮，蹇，詞也。
憺，安也。
壽宮，供神之處也。
祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。
言雲神既至於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂，無有去意也。
與日月兮齊光。
齊，同也。
光，明也。
言雲神豐隆，爵位尊高，乃與日月同光明也。
夫雲興而日月昏，雲藏而日月明，故言齊光也。
齊，一作爭。
龍駕兮帝服，龍駕，言雲神駕龍也。
故《易》曰：雲從龍。
帝，謂五方之帝也。
言天尊雲神，使之乘龍，兼衣青黃五采之色，與五帝同服也。
五臣雲：言神駕雲龍之車。
聊翺遊兮周章。
聊，且也。
周章，猶周流也。
言雲神居無常處，動則翺翔，周流往來，且遊戲也。
五臣雲：翺遊、周章，往來迅疾貌。
靈皇皇兮既降，靈，謂雲神也。
皇皇，美貌。
降，下也。
言雲神來下，其貌皇皇，而美有光明也。
猋遠舉兮雲中。
猋，去疾貌也。
雲中，雲神所居也。
言雲神往來急疾，飲食既飽，猋然遠舉，復還其處也。
覽冀州兮有餘，覽，望也。
兩河之間曰冀州。
餘，猶他也。
言雲神所在高邈，乃望於冀州，尚復見他方也。
五臣雲：言神所居高絕，下覽冀州，橫望四海，皆有餘而無極。
冀州，堯所都。
思有道之君，故覽之。
橫四海兮焉窮。
窮，極也。
言雲神出入奄忽，須臾之間，橫行四海，安有窮極也。
思夫君兮太息，君謂雲神。
五臣曰：夫君，謂雲神，以喻君也。
言夫君所居高遠，下制有國，我之思君，終不可見，故歎息而憂心也。
極勞心兮〈忄蟲〉〈忄蟲〉。
〈忄蟲〉〈忄蟲〉，憂心貌。
屈原見雲一動千裡，周遍四海，想得隨從，觀望西方，以忘己憂思，而念之終不可得，故太息而歎，心中煩勞而〈忄蟲〉〈忄蟲〉也。
或曰：君，謂懷王也。
屈原陳序雲神，文義略訖，愁思復至，哀念懷王暗昧不明，則太息增歎，心每〈忄蟲〉〈忄蟲〉，而不能已也。
〈忄蟲〉，一作忡。
雲中君 雲神豐隆也。
一曰屏翳。
已見《騷經》。
《漢書?郊祀志》有雲中君。
君不行兮夷猶，君，謂湘君也。
夷猶，猶豫也。
言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方數百裡，群鳥所集，魚鱉所聚，土地肥饒，又有險阻，故其神常安，不肯遊蕩，既設祭祀，使巫請呼之，尚復猶豫也。
蹇誰留兮中洲？蹇，詞也。
留，待也。
中洲，洲中也。
水中可居者曰洲。
言湘君蹇然難行，誰留待於水中之洲乎？以為堯用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死於沅、湘之中，因為湘夫人也。
所留，蓋謂此
昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。
祠，一作祀。
《漢書》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。
《隋志》曰：荊州尤重祠祀。
屈原制《九歌》，蓋由此也。
其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。
一無歌字。
屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱。
出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。
因為作《九歌》之曲，王逸注《九辯》雲：九者，陽之數，道之綱紀也。
五臣雲：九者，陽數之極。
自謂否極，取為歌名矣。
按：《九歌》十一者，《九章》九首。
皆以九為名者，取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。
《騷》經曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮樂。
即其義也。
宋玉《九辯》以下皆出於此。
上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以風諫。
故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。
一雲：故其文詞意周章雜錯。
吉日兮辰良，日謂甲乙，辰謂寅卯。
穆將愉兮上皇。
穆，敬也。
愉，樂也。
上皇，謂東皇太一也。
言己將修祭祀，必擇吉良之日，齋戒恭敬，以宴樂天神也。
撫長劍兮玉珥，撫，持也。
玉珥，謂劍鐔也。
劍者，所以威不軌，衛有德，故撫持之也。
璆鏘鳴兮琳琅。
璆、琳琅，皆美玉名也。
《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。
鏘，佩聲也。
詩曰：佩玉鏘鏘。
言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和，且有節度也。
或曰：糾鏘鳴兮琳琅。
糾，錯也。
琳琅，聲也。
謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴，其聲琳琅也。
鏘，《釋文》作鎗。
瑤席兮玉瑱，瑤，石之次玉者。
《詩》雲：報之以瓊瑤。
瑱，一作鎮。
盍將把兮瓊芳。
盍，何不也。
把，持也。
瓊，玉枝也。
言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。
靈巫何持乎？乃復把玉枝以為香也。
五臣雲：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。
蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。
藉，所以藉飯食也。
《易》曰「藉用白茅」也。
蒸，一作蒸,一作烝。
奠桂酒兮椒漿。
桂酒，切桂置酒中也。
椒漿，以椒置漿中也。
言己供待彌敬，乃以蕙草蒸肴，芳蘭為藉，進桂酒椒漿，以備五味也。
五臣雲：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。
揚枹兮拊鼓，揚，舉也。
拊，擊也。
枹，一作桴。
疏緩節兮安歌，疏，希也。
言肴膳酒醴既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞，徐歌相和，以樂神也。
五臣雲：使曲節希緩而安音清歌。
陳竽瑟兮浩倡。
陳，列也。
浩，大也。
言己又陳列竽瑟，大倡作樂，以自竭盡也。
靈偃蹇兮姣服，靈，謂巫也。
偃蹇，舞貌。
姣，好也。
服，飾也。
姣，一作妖。
服，一作〈服（去月改舟）〉。
芳菲菲兮滿堂。
菲菲，芳貌也。
言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。
芬芳菲菲，盈滿堂室也。
五音紛兮繁會，五音，宮、商、角、徵、羽也。
紛，盛貌。
繁，眾也。
五臣雲：繁會，錯雜也。
君欣欣兮樂康。
欣欣，喜貌。
康，安也。
言己動作眾樂，合會五音，紛然盛美。
神以歡欣，猒飽喜樂，則身蒙慶祐，家受多福也。
屈原以為神無形聲，難事易失。
然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補。
）。
自傷履行忠誠以事於君，不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也。
）。
五臣雲：君：謂東皇也。
欣欣，和悅貌。
東皇太一 五臣雲：每篇之目皆楚之神名。
所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。
太一，星名，天之尊神。
祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。
補曰：《漢書?郊祀志》雲：天神，貴者太一。
太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一東南郊。
《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。
《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居。
說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。
《天文大象賦》注雲：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。
其神曰曜魄寶，主禦群靈，秉萬機神圖也。
其星隱而不見。
其占以見則為災也。
又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。
主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。
占不明反移為災。
浴蘭湯兮沐芳，蘭，香草也。
華采衣兮若英。
華采，五色采也。
若，杜若也。
言己將修饗祭以事雲神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也。
靈連蜷兮既留，靈，巫也。
楚人名巫為靈子。
連蜷，巫迎神導引貌也。
既，已也。
留，止也。
一本「靈」下有「子」字。
爛昭昭兮未央。
爛，光貌也。
昭昭，明也。
央，已也。
言巫執事肅敬，奉迎導引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止。
見其光容爛然昭明，無極已也。
蹇將憺兮壽宮，蹇，詞也。
憺，安也。
壽宮，供神之處也。
祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。
言雲神既至於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂，無有去意也。
與日月兮齊光。
齊，同也。
光，明也。
言雲神豐隆，爵位尊高，乃與日月同光明也。
夫雲興而日月昏，雲藏而日月明，故言齊光也。
齊，一作爭。
龍駕兮帝服，龍駕，言雲神駕龍也。
故《易》曰：雲從龍。
帝，謂五方之帝也。
言天尊雲神，使之乘龍，兼衣青黃五采之色，與五帝同服也。
五臣雲：言神駕雲龍之車。
聊翺遊兮周章。
聊，且也。
周章，猶周流也。
言雲神居無常處，動則翺翔，周流往來，且遊戲也。
五臣雲：翺遊、周章，往來迅疾貌。
靈皇皇兮既降，靈，謂雲神也。
皇皇，美貌。
降，下也。
言雲神來下，其貌皇皇，而美有光明也。
猋遠舉兮雲中。
猋，去疾貌也。
雲中，雲神所居也。
言雲神往來急疾，飲食既飽，猋然遠舉，復還其處也。
覽冀州兮有餘，覽，望也。
兩河之間曰冀州。
餘，猶他也。
言雲神所在高邈，乃望於冀州，尚復見他方也。
五臣雲：言神所居高絕，下覽冀州，橫望四海，皆有餘而無極。
冀州，堯所都。
思有道之君，故覽之。
橫四海兮焉窮。
窮，極也。
言雲神出入奄忽，須臾之間，橫行四海，安有窮極也。
思夫君兮太息，君謂雲神。
五臣曰：夫君，謂雲神，以喻君也。
言夫君所居高遠，下制有國，我之思君，終不可見，故歎息而憂心也。
極勞心兮〈忄蟲〉〈忄蟲〉。
〈忄蟲〉〈忄蟲〉，憂心貌。
屈原見雲一動千裡，周遍四海，想得隨從，觀望西方，以忘己憂思，而念之終不可得，故太息而歎，心中煩勞而〈忄蟲〉〈忄蟲〉也。
或曰：君，謂懷王也。
屈原陳序雲神，文義略訖，愁思復至，哀念懷王暗昧不明，則太息增歎，心每〈忄蟲〉〈忄蟲〉，而不能已也。
〈忄蟲〉，一作忡。
雲中君 雲神豐隆也。
一曰屏翳。
已見《騷經》。
《漢書?郊祀志》有雲中君。
君不行兮夷猶，君，謂湘君也。
夷猶，猶豫也。
言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方數百裡，群鳥所集，魚鱉所聚，土地肥饒，又有險阻，故其神常安，不肯遊蕩，既設祭祀，使巫請呼之，尚復猶豫也。
蹇誰留兮中洲？蹇，詞也。
留，待也。
中洲，洲中也。
水中可居者曰洲。
言湘君蹇然難行，誰留待於水中之洲乎？以為堯用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死於沅、湘之中，因為湘夫人也。
所留，蓋謂此