卷五·詩文類
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戎昱詩。
“睡到人間飯熟時”，本朝錢宰詩。
“月終齋滿誰開素，日暮一爐麸炭火。
”樂天詩。
“田婦有嘉獻，潑撒新歲餘。
”韋蘇州詩。
前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。
“睡到人間飯熟時”，本朝錢宰詩。
“月終齋滿誰開素，日暮一爐麸炭火。
”樂天詩。
“田婦有嘉獻，潑撒新歲餘。
”韋蘇州詩。
前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。
○風水《易》曰：“俯察乎地理。
”《詩》曰：“相其陰陽。
”《書》曰：“乃蔔澗水東，水西，惟洛食。
”是古人必明其陰陽，而又欲協乎天也。
至晉陶、郭出，而方有地理之說，鳴其葬地。
及後紛壇立論，斯又下矣。
士衡有曰：“是氣先天地而常存，後天地而固有。
氣盛而化，氣衰而朽；藏以承之，于焉悠久。
”則亦論其理，而欲安其體魄也。
景純即雜于相術，故于葬事，則曰：“木骸得氣，遺體受蔭，葬者返氣入骨，以應其所生。
”考之士衡之後，四世拜公，景純罹害，王敦禍不旋踵。
是蓋據其理者獲其報，主其術者緻其害，蓋觀秦、漢以前，聖哲帝王，層見疊出；晉、唐以來，著書擇地，術亦精矣。
富貴之久，子孫之多，何嘗過于三代哉？天蓋生人，不由人力，若吾大聖張真人，未聞其先之葬也何如，曆世又孰有過者哉？
”《詩》曰：“相其陰陽。
”《書》曰：“乃蔔澗水東，水西，惟洛食。
”是古人必明其陰陽，而又欲協乎天也。
至晉陶、郭出，而方有地理之說，鳴其葬地。
及後紛壇立論，斯又下矣。
士衡有曰：“是氣先天地而常存，後天地而固有。
氣盛而化，氣衰而朽；藏以承之，于焉悠久。
”則亦論其理，而欲安其體魄也。
景純即雜于相術，故于葬事，則曰：“木骸得氣，遺體受蔭，葬者返氣入骨，以應其所生。
”考之士衡之後，四世拜公，景純罹害，王敦禍不旋踵。
是蓋據其理者獲其報，主其術者緻其害，蓋觀秦、漢以前，聖哲帝王，層見疊出；晉、唐以來，著書擇地，術亦精矣。
富貴之久，子孫之多，何嘗過于三代哉？天蓋生人，不由人力，若吾大聖張真人，未聞其先之葬也何如，曆世又孰有過者哉？
或曰：“如子所雲，地無吉兇，親委溝壑，諸先漫言，而朱、蔡亦不足輕重矣。
”予應曰：地必擇吉，葬必盡善，豈可一切委之于無用而不問耶？但當擇其寬厚聚氣之所，無水泉蝼蟻之屬，即為吉矣，葬巳善矣，祖宗神靈必亦安矣。
彼安而已亦安也，又何必深求衆合克應，以求其富貴利達哉。
故朱子曰：“子孫藏祖考遺體，必緻其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。
”程子曰：“地之美則其神靈安，子孫盛也。
”
”予應曰：地必擇吉，葬必盡善，豈可一切委之于無用而不問耶？但當擇其寬厚聚氣之所，無水泉蝼蟻之屬，即為吉矣，葬巳善矣，祖宗神靈必亦安矣。
彼安而已亦安也，又何必深求衆合克應，以求其富貴利達哉。
故朱子曰：“子孫藏祖考遺體，必緻其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。
”程子曰：“地之美則其神靈安，子孫盛也。
”
餘嘗譬人之坐卧也，得其所則心安魄靜，可以長久，可以觀樂，可以生育也。
善乎歐陽玄曰：“作室先主乎寝所，相墓先妥乎親靈。
”是惟欲其安而已。
今乃委之術士，隻求其富貴利益于子孫，豈孝子慈孫之意耶？且人家之子世多不才，父母親教之而尚不能從，況欲枯骨以蔭之耶？苟但求其美地，雖未必盡合于諸法。
惟取山水之相，因氣脈之凝聚，所謂精光時露于一分者，然而登山之際，形迹指陳，亦未可得也。
況欲從其野師俗巫，遷就謬言，以成何局，以圖未來利益，何其愚耶？且欲報其愛親之情，以竊山川之靈秀，以緻子孫之富貴，已逆其理矣。
逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。
何以言之？世之術士，得陶書者為陶，得郭書者崇郭，得楊曾之書與各書者，紛紛藉藉，真僞純駁，世乏聖賢，卒難以辯。
是以氵?巫瞽叟，遍滿天下，蒙昧倉遑之際，托之以贻禍害，往往見之。
蓋以不惟其理而惟其術，惟其術而又不精也。
謝子期嘗曰：“世間萬事欲順，惟風水金丹要逆。
”蓋以生氣周遍乎天地，浸灌于一身。
善攝生者識生氣之根，凝于一身；善葬地者識生氣之止，欲聚之于一穴。
竊取生化之機，豈易得哉？一錯其旨，其何不緻于蹙壽緻禍也。
然而名卿士夫，專信其術，迷而不返，貪心使之，可慨也夫！
善乎歐陽玄曰：“作室先主乎寝所，相墓先妥乎親靈。
”是惟欲其安而已。
今乃委之術士，隻求其富貴利益于子孫，豈孝子慈孫之意耶？且人家之子世多不才，父母親教之而尚不能從，況欲枯骨以蔭之耶？苟但求其美地，雖未必盡合于諸法。
惟取山水之相，因氣脈之凝聚，所謂精光時露于一分者，然而登山之際，形迹指陳，亦未可得也。
況欲從其野師俗巫，遷就謬言，以成何局，以圖未來利益，何其愚耶？且欲報其愛親之情，以竊山川之靈秀，以緻子孫之富貴，已逆其理矣。
逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。
何以言之？世之術士，得陶書者為陶，得郭書者崇郭，得楊曾之書與各書者，紛紛藉藉，真僞純駁，世乏聖賢，卒難以辯。
是以氵?巫瞽叟，遍滿天下，蒙昧倉遑之際，托之以贻禍害，往往見之。
蓋以不惟其理而惟其術，惟其術而又不精也。
謝子期嘗曰：“世間萬事欲順，惟風水金丹要逆。
”蓋以生氣周遍乎天地，浸灌于一身。
善攝生者識生氣之根，凝于一身；善葬地者識生氣之止，欲聚之于一穴。
竊取生化之機，豈易得哉？一錯其旨，其何不緻于蹙壽緻禍也。
然而名卿士夫，專信其術，迷而不返，貪心使之，可慨也夫！
○又劉文安公曰：“地惟由于術，則通其術者得吉，懵其術者得兇，是地何足為後祗，而能母萬類耶？天惟聽于地之所役，則葬吉者不複因其惡而降殃，葬兇者不複因其善而降祥。
是天何足為上帝？而能父群倫耶？”餘又嘗曰：惟天之理可括乎地，地之利不可逆諸天。
故諺有曰：“未看山頭土，先觀屋下人。
”天生善人，必得吉地；人壞而求諸地，理所無也。
故諺亦曰：“主者福壽，良師輻辏；主者當衰，盲師投懷。
”何莫而非天也。
是天何足為上帝？而能父群倫耶？”餘又嘗曰：惟天之理可括乎地，地之利不可逆諸天。
故諺有曰：“未看山頭土，先觀屋下人。
”天生善人，必得吉地；人壞而求諸地，理所無也。
故諺亦曰：“主者福壽，良師輻辏；主者當衰，盲師投懷。
”何莫而非天也。
以近驗之，吾杭邵氏之家舊矣，至公明而有聲場屋，徒有名而未第，生二子，俱登進士。
公明曰：“使吾家葬地善耶？不當隔餘而發其子；使不善耶？吾嘗安飽，今子孫繩繩，又多富貴，豈非天生二子，因有以得其地利耶。
”苟以術者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反為謬戾者，必有所歸也。
又嘗驗之吾家葬地，俱當五害；伯叔五人，俱富于财；因以墓不佳而尋師求地，遂無虛日。
先君曰：“汝輩皆有子而我獨無，汝輩皆宜擇而吾當守其先，葬餘妻而與己焉。
”繼而吾母老而餘亦知地之不佳也，意其二百餘年之墓，三代不可遷矣，因吾母而遷二親，甯不動其遣骸而求富貴，吾心安耶？因亦卒葬焉。
然而葬前母時，先君無子；葬吾母時，餘亦無子。
後考生餘，餘又三子矣。
百五十年間，伯叔之墓木雖已抱矣，皆乏子嗣，豈非信氵?巫瞽叟之過欤？究而言之，又豈非由于人而成于天欤？
公明曰：“使吾家葬地善耶？不當隔餘而發其子；使不善耶？吾嘗安飽，今子孫繩繩，又多富貴，豈非天生二子，因有以得其地利耶。
”苟以術者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反為謬戾者，必有所歸也。
又嘗驗之吾家葬地，俱當五害；伯叔五人，俱富于财；因以墓不佳而尋師求地，遂無虛日。
先君曰：“汝輩皆有子而我獨無，汝輩皆宜擇而吾當守其先，葬餘妻而與己焉。
”繼而吾母老而餘亦知地之不佳也，意其二百餘年之墓，三代不可遷矣，因吾母而遷二親，甯不動其遣骸而求富貴，吾心安耶？因亦卒葬焉。
然而葬前母時，先君無子；葬吾母時，餘亦無子。
後考生餘，餘又三子矣。
百五十年間，伯叔之墓木雖已抱矣，皆乏子嗣，豈非信氵?巫瞽叟之過欤？究而言之，又豈非由于人而成于天欤？
至于陰德之說，亦術士之所不棄。
故蔔氏有曰：“吉地乃神之所司，善人必天之所相。
”又曰：“必欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。
”此又意外之論，亦歸之天而已。
故蔔氏有曰：“吉地乃神之所司，善人必天之所相。
”又曰：“必欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。
”此又意外之論，亦歸之天而已。