卷一·天地類

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○遊閱古泉
記少嘗借人《癸辛雜識》、《齊東野語》二書,見其彼此出入,莫知孰先著也。

    第以《野語》大事多于《雜識》,而《雜識》卷帙又繁,因止錄其《野語》。

    今見《雜識》,比舊四分之一,若似道喪師江上等事,皆缺之,且無刻闆,懊恨未錄。

    茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》,他日得梓,使人知宋末元初,吾杭紫陽、重陽,皆韓胄之園;而胄之宅,正今太廟巷地;而韓之園宅,自南而北沿西繞地二庵觀。

    今文内古迹,曆曆可考焉。

    文曰:丁亥九月,餘偕錢菊泉至天聖觀訪褚伯秀,遂同道士王磐隐遊寶蓮山韓平原故園。

    山環皆秀古,絕類香林、冷泉等處;石多穿透,山斬絕,互相附麗,其石有如玉色者,聞匠者取為環珥之類;中有石,杳而深,泉涓涓自内流出。

    疑此即為閱古泉也。

    旁有開成元年六月南嶽道士邢令開、錢塘令錢華題名,道士諸葛鑒元書,镌之石上。

    又南石壁上,镌佛像及大字《心經》,甚奇古,不知何時為火所毀,佛多殘缺。

    又一洞甚奇,山頂一大石墜下,旁一石承之如然。

    又前一巨石,不通路,鑿一門,門上橫石梁。

    又有一枯池,石壁間皆細波紋,不知何年水直至此處,然則今之城市,皆當深在水底數十丈矣,深谷為陵,非寓言也。

    其餘磴道、石池、亭館遺迹,曆曆皆在,雖草木殘毀殆盡,而山秀潤可愛。

    大江橫于前,正見潮上如練然,其下府視太廟及執政府在焉。

    山頂更覺奇峭,必有可喜可愕者,以足憊不往。

    且聞近多虎,往往白晝出沒不常,遂不能盡讨此山之勝。

    故書之以谂好遊者。

    
  右記乃周密公謹所撰,周為宋末元人,閱古泉即今青衣泉也。

    記雲丁亥,至元廿四年也;雲下視太廟執政府,此宋官舍,見前祀典官署考。

    想初元元軍既北,宋人官舍遺址尚在耳。

    
○山水名數
《山海經》:禹曰:“天下名山五千三百七十,居地六萬四千五十六裡,出銅之山四百七十六,出鐵之山三千六百九十。

    ”與《管子》同。

    《管子·地數篇》:“地之東西二萬八千裡,南北二萬六千裡,其出水者八千裡,受水者八千裡。

    ”予意移流開掘,古今應少更也,然而大略相去無何,非此則有望洋之歎矣。

    故于諸書拈出之。

    
○丹霄绛河
天之色蒼蒼也,《翰林志》曰紫霄。

    唐有丹霄樓,何也?銀漢天河,白色也,而曰绛河,何也?蓋觀天者以北極為标準,仰觀而見者,皆在北極之南,故稱之曰丹、曰紫、曰绛,借南之色以為喻耳。

    
○吳會
吳會,《韻府》、《騰王閣序》皆指松江,《困學紀聞》指吳興、會稽二郡,且有範石湖之辯為據,是也。

    
○星石氣之母
昔聞先輩雲:金生水。

    五金豈能生水乎?蓋金即天星,凡見天星即晴,不見天星即雨,是以星應金,金生水也。

    餘獨謂未盡。

    夫金生水者,金為氣母,在天為星,在地為石;天垂象,地賦形,故石生雲而星降雨;天地氣交,星者氣之精,石者氣之形,精形合而水生焉。

    又按天文志,以星動搖而為風雨之候,石津潤而為雨水之應,此非金生水,乃氣化之義欤?五行以氣為主,是以五行之序,以金為首也。

    
○諸井
世有火山,出西南夷,《水經注》謂似火出地中有焰。

    近楊升庵載火井于《丹鉛餘論》,以其泉發油,之然,人家取為燈燭。

    正德間,方顯于蜀之嘉定、犍為。

    予考嘉定之志,雖古有其名,不如是也;犍為則志所無。

    楊以乃積陽之氣所産,然則火山亦積陽而發之為火矣。

    世有鹽井,見于四川等地。

    近聞有墨井,出河南彰德府南郭村,井中産石墨,故名之。

    因思井乃人力成,古曰鑿井是也,恐墨石不能生于井中。

    若《中山經》所載天井,如處州南明山山隙間,不施人力,形圓如井。

    萊州天井山亦然,如此則石墨可生于中。

    故朱子解井為穴進出水之處,孫子之兵法曰:“地陷曰天井。

    ”是皆雲天生之井也,惜未深究彰德者。

    ○口鼻天食人以五氣,五氣由鼻入,鼻通天氣也;地食人以五味,五味由口入,口通地氣也。

    天陽有餘,故鼻竅未嘗閉;地陰不足,故口嘗閉,必因言語飲食而後開也。

    反此者病也。

    
○諺言
晴雨諺言“火日多雨”,蓋納音之數。

    以一火主五屬水,木三,金四,自然聲,是則納音雖火日,其實得一數,則天一已生水。

    土日,其實得二數,則地二已生火。

    至水日,其實得五數,則天五已生土矣。

    故火日多雨,土日多晴,水日多陰也。

    是以水日必變,由其水日實得上數。

    又久晴久雨,遇戊己天幹則變,亦此義也。

    
○穿井
世俗以開井明目,塞井損目,累指其事而藉口于陰陽。

    予以洩地氣,非所宜也。

    及讀杜牧《塞廢井》文,雖如予見,而損目之說,自唐為然。

    又觀《神仙感遇傳》,則亦神其事矣。

    因将《玉曆通政》之法、《感遇傳》之日辰,錄之于稿,庶穿井者不至徒為惟信木士陽山、陰山之說。

    況二書人間所少,明目之事,或未有焉,省人力而獲吉