第三章 人所擁有的财産
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用于這世上的很多人。
因此，我們可以看到尤維納利斯的詩句：“在局促狹窄的屋子裡，無從施展，要昂首挺胸已經非常困難。
”更适用于藝術表演的職業，而不大适用于其他世俗、鑽營的人們。
在“人所擁有的财産”這一章裡，我并沒有把妻子和兒女包括其中，因為與其說一個人擁有妻子、兒女，還不如說妻子、兒女擁有他。
朋友反倒更應該被劃入一個人的擁有物裡面，但甚至在這問題上，擁有者也還是在某種程度上成為别人的擁有物。
注釋普魯特斯：希臘神話中變幻無常的海神。
譯者］約翰遜博士（：英國詩人、評論家、傳記作者、散文家和辭典編纂者。
譯者］尤維納利斯（約約：古羅馬最後也是最有影響的一位諷刺詩人。
譯者第四章人所展現的表象我們所展現的表象這也就是我們的存在在他人心目中的樣子通常都被我們過分看重，這是我們人性的一個特殊弱點所緻，雖然稍作簡單的思考我們就可以知道，他人的看法就其本身來說，對我們的幸福并不至關重要。
因此，很難解釋清楚為什麼每當一個人看見自己似乎留給他人一個好評語時，他的心裡就高興，他的虛榮心也就受到了某種安慰。
一隻貓受到愛撫時，就會發出高興的聲音。
同樣，當一個人受到他人的稱贊時，愉悅之情就不可避免地洋溢于臉上。
隻要某種贊揚在一個人所期望的範圍之内，那麼，盡管他人的贊揚明顯地虛僞不真，他仍然會很高興。
這種人盡管遭遇真正的不幸，或者就算幸福的兩個主要來源這些在前文已經讨論過了相當貧乏枯竭，但他人的贊許仍會給他們帶來安慰。
令人驚訝的是，無論在何種情況下，如果他們想獲得别人好評的雄心受到任何意義上和程度上的挫折，或者，當他們受到别人輕視、不敬、怠慢時，都肯定會難過、傷心，很多時候還會感受到深刻的創痛。
隻要榮譽感是建築在這種特殊的人性之上，那麼，它就是道德的代替品，就會有效地促使很多人做出良好的行為。
但是，對于人自身的幸福而言，尤其是對于與幸福密切相關的平和心境和獨立自主而言，這種榮譽感更多地産生出擾亂和不良的作用，而不是有益的效果。
因此，從增進幸福的觀點出發，我們應該抑制這一人性弱點；應該細緻考慮和恰如其分地評估它的真正價值，盡量減低我們對待别人意見的敏感程度，無論我們在受到别人意見的愛撫抑或傷害時都應如此，因為這兩者懸挂在同一根線上。
否則，人們就隻能成為他人的看法和意見的奴隸：“使一個渴求贊語的人悶悶不樂或者興高采烈的話語，卻是多麼的無足輕重！”（賀拉斯語）正确評估自己的自身價值和看待别人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。
我們的自身包括了我們生存時間所包含的全部内容，我們生存的内在成分，以及我們在“人的自身”和“人所擁有的财産”這兩章裡所讨論過的各種好處。
所有這一切都在我們的頭腦意識裡發揮作用；而别人對我們的看法隻在别人的頭腦意識中産生效果，它是附帶種種概念性的東西呈現在别人頭腦中的表象。
所以，别人的看法對于我們的确并不直接存在，而隻是間接地存在隻要别人對我們的行為并沒有受到這些看法的影響和支配。
隻有當别人的看法對某事某物産生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，它們才值得我們考慮。
除此之外，在别人的頭腦意識裡面所發生的事情，對于我們并不重要。
并且，當我們終于清楚地了解到：在大多數人的頭腦裡面都是些膚淺的思想和渺小的念頭；這些人目光狹窄，情操低下；他們的見解謬誤百出、是非颠倒；到了這時候，我們就會逐漸對他人的評論淡然處之了。
另外，從我們的自身經曆就可以知道，一旦一個人不必懼怕别人，或者當一個人相信自己說的話不會傳到被議論的對象的耳朵時，他就會不時地以輕蔑的方式議論别人。
隻要我們聽一聽一幫蠢人是如何帶着輕蔑的口吻議論最卓越、偉大的人物，我們就更加不會對他人的看法耿耿于懷了。
我們也就會知道，要是太過于看重别人的看法，那就是擡舉他們了。
不管怎麼樣，如果一個人并不曾通過我已經讨論過的前兩項财富獲得幸福，而是在這第三項的好處裡面尋找快樂，也就是說：他并不從自己的真正自我，而是從自己在他人頭腦中的表象那裡尋求滿意和快感，那麼，他的處境就是相當可憐的。
因為歸根到底，我們存在的基礎，因此亦即我們幸福的基礎，是我們的動物本性。
因此，健康對于我們的舒适是最重要的，其次就是維持我們的自身的手段，亦即不帶操勞的收入。
榮譽、地位、名聲盡管這些被很多人視為價值非凡卻不能夠和關鍵性的好處相提并論，或者取代它們；在必要的時候，為了前兩項的好處，我們應該不容置疑地放棄這一項好處。
因此原因，對下面這一樸素道理的認識，會對增進我們的幸福大有益處：每一個人首先是并且實際上确實是寄居在自身的皮囊裡，他并不是活在他人的見解之中；因此，我們現實的個人狀況這種狀況受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地點等諸因素的決定性的影響對于我們的幸福的重要性百倍于别人對我們随心所欲的看法。
與此相反的錯誤見解隻會造成我們的不幸。
如果有人大聲疾呼“名譽高于生命”，這其實就等于說，“人的生存和安适是無足輕重的，他人如何看待我們才是首要的問題”。
這無論如何都是一個誇張的說法，這一說法賴以成立的基礎是這樣一個簡單的道理：要在這人世間安身立命，名譽即他人對我們的看法對于我們經常是絕對必需的。
關于這一點我會回頭作進一步的讨論。
但我們看到：幾乎所有的人畢生不息地奮鬥，曆經偉大的幸福論教育家伊壁鸠魯正确而美妙地把人的需要劃分成為三類。
第一類屬于人的天然的和迫切的需要。
這類需要如果得不到滿足，就會造成人的痛苦。
順理成章這一類需要也就是食品和衣物，它們比較容易得到滿足。
第二類需要同樣是天然的，但卻不是迫切的。
那就是滿足性欲的需要，盡管伊壁鸠魯在《賴阿特斯的報道》中沒有把它說出來（在這裡我把他的學說表達得更清楚、更完整）。
要滿足這一類需要就相對困難一些了。
第三類的需要則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求。
這些需要沒有止境，要滿足這些需要，也是非常困難的。
在擁有财産的問題上，要給我們合乎理智的願望界定一個限度，如果不是不可能，那也是一件很困難的
因此，我們可以看到尤維納利斯的詩句：“在局促狹窄的屋子裡，無從施展，要昂首挺胸已經非常困難。
”更适用于藝術表演的職業，而不大适用于其他世俗、鑽營的人們。
在“人所擁有的财産”這一章裡，我并沒有把妻子和兒女包括其中，因為與其說一個人擁有妻子、兒女，還不如說妻子、兒女擁有他。
朋友反倒更應該被劃入一個人的擁有物裡面，但甚至在這問題上，擁有者也還是在某種程度上成為别人的擁有物。
注釋普魯特斯：希臘神話中變幻無常的海神。
譯者］約翰遜博士（：英國詩人、評論家、傳記作者、散文家和辭典編纂者。
譯者］尤維納利斯（約約：古羅馬最後也是最有影響的一位諷刺詩人。
譯者第四章人所展現的表象我們所展現的表象這也就是我們的存在在他人心目中的樣子通常都被我們過分看重，這是我們人性的一個特殊弱點所緻，雖然稍作簡單的思考我們就可以知道，他人的看法就其本身來說，對我們的幸福并不至關重要。
因此，很難解釋清楚為什麼每當一個人看見自己似乎留給他人一個好評語時，他的心裡就高興，他的虛榮心也就受到了某種安慰。
一隻貓受到愛撫時，就會發出高興的聲音。
同樣，當一個人受到他人的稱贊時，愉悅之情就不可避免地洋溢于臉上。
隻要某種贊揚在一個人所期望的範圍之内，那麼，盡管他人的贊揚明顯地虛僞不真，他仍然會很高興。
這種人盡管遭遇真正的不幸，或者就算幸福的兩個主要來源這些在前文已經讨論過了相當貧乏枯竭，但他人的贊許仍會給他們帶來安慰。
令人驚訝的是，無論在何種情況下，如果他們想獲得别人好評的雄心受到任何意義上和程度上的挫折，或者，當他們受到别人輕視、不敬、怠慢時，都肯定會難過、傷心，很多時候還會感受到深刻的創痛。
隻要榮譽感是建築在這種特殊的人性之上，那麼，它就是道德的代替品，就會有效地促使很多人做出良好的行為。
但是，對于人自身的幸福而言，尤其是對于與幸福密切相關的平和心境和獨立自主而言，這種榮譽感更多地産生出擾亂和不良的作用，而不是有益的效果。
因此，從增進幸福的觀點出發，我們應該抑制這一人性弱點；應該細緻考慮和恰如其分地評估它的真正價值，盡量減低我們對待别人意見的敏感程度，無論我們在受到别人意見的愛撫抑或傷害時都應如此，因為這兩者懸挂在同一根線上。
否則，人們就隻能成為他人的看法和意見的奴隸：“使一個渴求贊語的人悶悶不樂或者興高采烈的話語，卻是多麼的無足輕重！”（賀拉斯語）正确評估自己的自身價值和看待别人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。
我們的自身包括了我們生存時間所包含的全部内容，我們生存的内在成分，以及我們在“人的自身”和“人所擁有的财産”這兩章裡所讨論過的各種好處。
所有這一切都在我們的頭腦意識裡發揮作用；而别人對我們的看法隻在别人的頭腦意識中産生效果，它是附帶種種概念性的東西呈現在别人頭腦中的表象。
所以，别人的看法對于我們的确并不直接存在，而隻是間接地存在隻要别人對我們的行為并沒有受到這些看法的影響和支配。
隻有當别人的看法對某事某物産生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，它們才值得我們考慮。
除此之外，在别人的頭腦意識裡面所發生的事情，對于我們并不重要。
并且，當我們終于清楚地了解到：在大多數人的頭腦裡面都是些膚淺的思想和渺小的念頭；這些人目光狹窄，情操低下；他們的見解謬誤百出、是非颠倒；到了這時候，我們就會逐漸對他人的評論淡然處之了。
另外，從我們的自身經曆就可以知道，一旦一個人不必懼怕别人，或者當一個人相信自己說的話不會傳到被議論的對象的耳朵時，他就會不時地以輕蔑的方式議論别人。
隻要我們聽一聽一幫蠢人是如何帶着輕蔑的口吻議論最卓越、偉大的人物，我們就更加不會對他人的看法耿耿于懷了。
我們也就會知道，要是太過于看重别人的看法，那就是擡舉他們了。
不管怎麼樣，如果一個人并不曾通過我已經讨論過的前兩項财富獲得幸福，而是在這第三項的好處裡面尋找快樂，也就是說：他并不從自己的真正自我，而是從自己在他人頭腦中的表象那裡尋求滿意和快感，那麼，他的處境就是相當可憐的。
因為歸根到底，我們存在的基礎，因此亦即我們幸福的基礎，是我們的動物本性。
因此，健康對于我們的舒适是最重要的，其次就是維持我們的自身的手段，亦即不帶操勞的收入。
榮譽、地位、名聲盡管這些被很多人視為價值非凡卻不能夠和關鍵性的好處相提并論，或者取代它們；在必要的時候，為了前兩項的好處，我們應該不容置疑地放棄這一項好處。
因此原因，對下面這一樸素道理的認識，會對增進我們的幸福大有益處：每一個人首先是并且實際上确實是寄居在自身的皮囊裡，他并不是活在他人的見解之中；因此，我們現實的個人狀況這種狀況受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地點等諸因素的決定性的影響對于我們的幸福的重要性百倍于别人對我們随心所欲的看法。
與此相反的錯誤見解隻會造成我們的不幸。
如果有人大聲疾呼“名譽高于生命”，這其實就等于說，“人的生存和安适是無足輕重的，他人如何看待我們才是首要的問題”。
這無論如何都是一個誇張的說法，這一說法賴以成立的基礎是這樣一個簡單的道理：要在這人世間安身立命，名譽即他人對我們的看法對于我們經常是絕對必需的。
關于這一點我會回頭作進一步的讨論。
但我們看到：幾乎所有的人畢生不息地奮鬥，曆經偉大的幸福論教育家伊壁鸠魯正确而美妙地把人的需要劃分成為三類。
第一類屬于人的天然的和迫切的需要。
這類需要如果得不到滿足，就會造成人的痛苦。
順理成章這一類需要也就是食品和衣物，它們比較容易得到滿足。
第二類需要同樣是天然的，但卻不是迫切的。
那就是滿足性欲的需要，盡管伊壁鸠魯在《賴阿特斯的報道》中沒有把它說出來（在這裡我把他的學說表達得更清楚、更完整）。
要滿足這一類需要就相對困難一些了。
第三類的需要則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求。
這些需要沒有止境，要滿足這些需要，也是非常困難的。
在擁有财産的問題上，要給我們合乎理智的願望界定一個限度，如果不是不可能，那也是一件很困難的