卷十
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杜少陵五
三山老人《語錄》雲：“《重過何氏》詩雲：‘花妥莺梢蝶，溪喧獺趁魚。
’西北方言以堕為妥，花妥即花堕也。
” 《詩眼》雲：“山谷言，文章必謹布置，每兄後學，多告以《原道》命意曲折，後予以概考古人法度，如《贈韋見素詩》雲：‘纨袴不餓死，儒冠多誤身。
’此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。
自‘甫昔少年日’至‘再使風俗淳’，(“再”字原無，今據本集校補。
)皆儒冠事業也。
自‘此意竟蕭條’至‘蹭蹬無縱鱗’，言誤身如此也。
則意舉而文備，故已有是詩矣，然必言其所以見韋者，于是有‘厚愧真知’之句，所以真知者，謂傳誦其詩也。
然宰相職在薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰‘竊效貢公喜，難甘原憲貧’。
果不能薦賢，則去之可也，故曰‘焉能心怏怏，祇是走踆踆’。
又将入海而去秦也，然其大也，必有遲遲不忍之意，故曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’。
則所知不可以不别，故曰‘常拟報一飯，況懷辭大臣’。
夫如此是可以相忘于江湖之外，雖見素亦不得而見矣，故曰‘白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴’終焉。
此詩前賢錄為壓卷，蓋布置最得正體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不可亂也。
韓文公《原道》與《書》之《堯典》蓋如此，其它皆謂之變體可也。
蓋變體如行雲流水，初無定質，出于精微，奪乎天造，不可以形器求矣。
然要之以正體為本，自然法度行乎其間。
譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出于奇，則紛然無複綱紀，終于敗亂而已矣。
《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子舍仁義，則非所謂道德。
繼叙異端之汨正。
繼叙古之聖人不得不用仁義也如此，繼叙佛老之舍仁義則不足以治天下也如彼，反複皆數疊，而複結之以先王之教，終之以人其人火其書，必以是禁止，而後可以行仁義，于是乎成篇。
若《堯典》自‘若稽古帝堯’，至‘格于上下’，則堯之大略也。
自‘克明俊德’至于‘于變時雍’，言堯修身以及天下也。
于是‘乃命義和’，言天事，‘若予采’，‘若時登庸’，言人事，‘洪水方割’，言地事。
三才之道既備，繼之以遜位終焉。
然則自古有文章，便有布置，講學之士，不可不知也。
”又雲：“詩有一篇命意，有句中命意。
如老杜《上韋見素詩》，布置如此，是一篇命意也。
至其道遲遲不忍去之意，則曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’；其道欲與見素别，則曰‘常拟報一飯，況懷辭大臣’，此句中命意也。
蓋如此然後頓挫高雅。
又有意用事，有語用事。
李義山‘海外徒聞更九州島’，其意則用楊妃在蓬萊山，其語則用《鄒子》雲：‘九州島之外，更有九州島。
’如此，然後深穩健麗。
” 山谷雲：“《天育骠騎歌》，首句雲：‘吾聞天子之馬走千裡。
’乃《穆天子傳》雲：‘天子之馬走千裡，天子之狗走百裡。
’《示從孫濟》詩‘刈葵莫放手，放手傷葵根’，此引《前漢永平诏》‘權門請托，殘吏放手’之放手。
《戲贈阌鄉秦少府短歌》雲：‘昨夜邀歡樂更無，多才依舊能潦倒’，注引《嵇康傳》，淺陋，乃魏天保以後重吏事，謂容止蘊藉者為潦倒，出此也。
南朝何季山居若邪溪雲門寺，與二兄求、點并栖遁，世号三高，敕給白衣尚書祿，不受。
故《山水障圖》末雲：‘若邪溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從茲始。
’蓋有隐遯之興也。
《百憂集行》雲：‘隻今倏忽已五十。
’舊本雲：‘隻今年才五六十。
’此語似方六七十如五六十也。
《宴戎州楊使君東樓》雲：‘重碧拈春酒，(“拈”原作“拓”，今據徐鈔
’西北方言以堕為妥，花妥即花堕也。
” 《詩眼》雲：“山谷言，文章必謹布置，每兄後學，多告以《原道》命意曲折，後予以概考古人法度，如《贈韋見素詩》雲：‘纨袴不餓死，儒冠多誤身。
’此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。
自‘甫昔少年日’至‘再使風俗淳’，(“再”字原無，今據本集校補。
)皆儒冠事業也。
自‘此意竟蕭條’至‘蹭蹬無縱鱗’，言誤身如此也。
則意舉而文備，故已有是詩矣，然必言其所以見韋者，于是有‘厚愧真知’之句，所以真知者，謂傳誦其詩也。
然宰相職在薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰‘竊效貢公喜，難甘原憲貧’。
果不能薦賢，則去之可也，故曰‘焉能心怏怏，祇是走踆踆’。
又将入海而去秦也，然其大也，必有遲遲不忍之意，故曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’。
則所知不可以不别，故曰‘常拟報一飯，況懷辭大臣’。
夫如此是可以相忘于江湖之外，雖見素亦不得而見矣，故曰‘白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴’終焉。
此詩前賢錄為壓卷，蓋布置最得正體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不可亂也。
韓文公《原道》與《書》之《堯典》蓋如此，其它皆謂之變體可也。
蓋變體如行雲流水，初無定質，出于精微，奪乎天造，不可以形器求矣。
然要之以正體為本，自然法度行乎其間。
譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出于奇，則紛然無複綱紀，終于敗亂而已矣。
《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子舍仁義，則非所謂道德。
繼叙異端之汨正。
繼叙古之聖人不得不用仁義也如此，繼叙佛老之舍仁義則不足以治天下也如彼，反複皆數疊，而複結之以先王之教，終之以人其人火其書，必以是禁止，而後可以行仁義，于是乎成篇。
若《堯典》自‘若稽古帝堯’，至‘格于上下’，則堯之大略也。
自‘克明俊德’至于‘于變時雍’，言堯修身以及天下也。
于是‘乃命義和’，言天事，‘若予采’，‘若時登庸’，言人事，‘洪水方割’，言地事。
三才之道既備，繼之以遜位終焉。
然則自古有文章，便有布置，講學之士，不可不知也。
”又雲：“詩有一篇命意，有句中命意。
如老杜《上韋見素詩》，布置如此，是一篇命意也。
至其道遲遲不忍去之意，則曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’；其道欲與見素别，則曰‘常拟報一飯，況懷辭大臣’，此句中命意也。
蓋如此然後頓挫高雅。
又有意用事，有語用事。
李義山‘海外徒聞更九州島’，其意則用楊妃在蓬萊山，其語則用《鄒子》雲：‘九州島之外，更有九州島。
’如此，然後深穩健麗。
” 山谷雲：“《天育骠騎歌》，首句雲：‘吾聞天子之馬走千裡。
’乃《穆天子傳》雲：‘天子之馬走千裡，天子之狗走百裡。
’《示從孫濟》詩‘刈葵莫放手，放手傷葵根’，此引《前漢永平诏》‘權門請托，殘吏放手’之放手。
《戲贈阌鄉秦少府短歌》雲：‘昨夜邀歡樂更無，多才依舊能潦倒’，注引《嵇康傳》，淺陋，乃魏天保以後重吏事，謂容止蘊藉者為潦倒，出此也。
南朝何季山居若邪溪雲門寺，與二兄求、點并栖遁，世号三高，敕給白衣尚書祿，不受。
故《山水障圖》末雲：‘若邪溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從茲始。
’蓋有隐遯之興也。
《百憂集行》雲：‘隻今倏忽已五十。
’舊本雲：‘隻今年才五六十。
’此語似方六七十如五六十也。
《宴戎州楊使君東樓》雲：‘重碧拈春酒，(“拈”原作“拓”，今據徐鈔