卷三十八
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，而子瞻少好畫，往往疋馬入寺，循壁終日。
有一老僧出揖之曰：‘小院在近，能一相訪否？’子瞻欣然從之。
僧曰：‘貧道平生好藥術，有一方，能以朱砂化淡金為精金，老當傳人，而忠無可傳者，知公可傳，故欲一見。
’子瞻曰：‘吾不好此術，雖得之，将不能為。
’僧曰：‘此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。
’是時，陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗于此僧求方，而僧不與。
子瞻曰：‘陳卿求而不與，吾不求而得，何也？’僧曰：‘貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。
貧道昔嘗以方投人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。
’即出一卷書曰：‘此中皆名方，其一則化金方也。
公必不肯輕作，且勿輕以授人，如陳卿，謹勿傳也。
’子瞻許諾。
歸視其方：每淡金一兩，視其分數，不足一分，辄以丹砂一錢益之，雜諸藥入甘鍋内煅之，镕即傾出，金砂俱不耗，且其色斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。
後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：‘近得其方矣。
’陳卿驚曰：‘君何由得之？’子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之。
陳固請不已，不得已與之，陳試之良驗。
子瞻悔曰：‘某不惜此方，惜負此僧耳。
公謹為之。
’陳姑應曰諾。
未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。
子瞻疑其以金故，深自悔恨。
後谪居黃州，陳公子慥在黃，子瞻問曰：‘少卿昔時嘗為此法否？’慥曰：‘吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此；然竟病指癱而殁。
’乃知僧言誠不妄也。
後十年，餘谪居筠州，有蜀僧儀介者，師事文禅師。
文之所至，辄為修造，所費不赀，而莫知錢所從來。
介秘其術，問之不以告人。
介與聰禅師善，密為聰言，其方大類扶風開元寺僧所傳者。
然介未嘗以一錢私自利，故能保其術而無患。
”苕溪漁隐曰：“《洞微志》載葉生者，與前事相類，亦以得乾銀術妄費而受禍。
故回仙謂沈東老雲：‘聞公白能黃白之術，未嘗妄用。
’蓋嘉之也。
此真可為貪者之戒。
” 苕溪漁隐曰：“回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：‘明月斜，秋風冷，今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。
’相傳此詞自國初時即有之。
柳耆卿詞雲：‘愁緒終難罄，(宋本、明鈔本“罄”作“整”。
)人立盡，梧桐碎影。
’用回仙語也。
《古今詞話》乃雲：‘耆卿作《傾杯秋景》一阕，忽夢一婦人雲：妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。
夢覺說其事，世傳乃鬼謠也。
’此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。
” 《複齋漫錄》雲：“《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：‘開元中，道者呂翁經邯鄲道上，邸舍中以囊中枕借盧生睡事。
’此之呂翁，非洞賓也，蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓，無可疑者。
”苕溪漁隐曰：“回仙嘗有詞雲：‘黃粱猶未熟，夢驚殘。
’尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。
《靈怪集》載《南柯太守傳》，與《枕中記》事絕相類。
浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又于夢中作夢，既可笑，亦可歎也。
” 神仙雜記 許彥周《詩話》雲：“唐清遠道士《同沈恭子遊虎丘詩》曰：‘餘本長殷周，曹罹曆秦漢。
’計之，至唐則二千餘歲矣。
顔魯公愛而刻之，且有詩曰：‘客有神仙者，于茲雅麗陳。
’蓋指為神仙也。
李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：‘道人綴清藻，前哲留篇翰。
’則道人指清遠，前哲謂魯公也。
其後皮日休、陸龜蒙輩皆和之，仙邪鬼邪？則不必問；然仆獨愛其詩中數句雲：‘吟晚川之陰，步上仙之岸。
山川共澄澈，光彩交淩亂。
白雲蓊欲歸，青松忽消半。
’嗚呼，借使非神仙，亦一才鬼也。
” 《高道傳》雲：“唐末有狂道士，不知何許人，又晦其名氏，遊成都，忽詣紫極宮谒杜光庭先生，求寓泊之所，先生諾之，而不與之通。
道士日貨藥于市，所得錢，随多少沽酒飲之，惟唱《感庭秋》一詞，其意感蜀之将亡，如秋庭之衰落然；人未之曉，但呼為感庭秋道士。
凡半年，人亦不知其異。
一夕，大醉歸，夜将闌，尚聞唱聲愈高。
有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛。
狂道士左右二青童應侍，時斟酒而唱。
窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：‘光庭識量膚淺，不意上仙降鑒，深為罪戾；然不揆愚昧，而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。
’道士曰：‘何辱勤奉之若是！當出奉見。
’乃令二童收筵具器皿及陳設，緻于前揲之，則随手而小，如符子狀，置冠中，又将二童按之，如木偶，可寸許，又置冠中，乃啟戶。
光庭欣然而入，但空室而已。
” 山谷雲：“新安聶師道宗微，少事道士于方外，發迹遊名山，數見異人。
楊行密開府于揚州，宗微實輔佐之，蓋為國師三十年，楊氏末，解化而去。
弟子葬之，舉棺惟衣履存焉。
順義七年，(“義”原作“德”，今據宋本、明鈔本校改。
)楊溥贈問政先生。
方外之兄德誨，為新安太守，乃于郡之東山，築室以居方外，号為問政山房。
問政之名，或得于此。
”苕溪漁隐曰：“問政山去新安郡城十許裡，岩谷幽邃，今有琳宇在焉。
國初黃台留題詩雲：‘千尋練帶
有一老僧出揖之曰：‘小院在近，能一相訪否？’子瞻欣然從之。
僧曰：‘貧道平生好藥術，有一方，能以朱砂化淡金為精金，老當傳人，而忠無可傳者，知公可傳，故欲一見。
’子瞻曰：‘吾不好此術，雖得之，将不能為。
’僧曰：‘此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。
’是時，陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗于此僧求方，而僧不與。
子瞻曰：‘陳卿求而不與，吾不求而得，何也？’僧曰：‘貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。
貧道昔嘗以方投人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。
’即出一卷書曰：‘此中皆名方，其一則化金方也。
公必不肯輕作，且勿輕以授人，如陳卿，謹勿傳也。
’子瞻許諾。
歸視其方：每淡金一兩，視其分數，不足一分，辄以丹砂一錢益之，雜諸藥入甘鍋内煅之，镕即傾出，金砂俱不耗，且其色斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。
後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：‘近得其方矣。
’陳卿驚曰：‘君何由得之？’子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之。
陳固請不已，不得已與之，陳試之良驗。
子瞻悔曰：‘某不惜此方，惜負此僧耳。
公謹為之。
’陳姑應曰諾。
未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。
子瞻疑其以金故，深自悔恨。
後谪居黃州，陳公子慥在黃，子瞻問曰：‘少卿昔時嘗為此法否？’慥曰：‘吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此；然竟病指癱而殁。
’乃知僧言誠不妄也。
後十年，餘谪居筠州，有蜀僧儀介者，師事文禅師。
文之所至，辄為修造，所費不赀，而莫知錢所從來。
介秘其術，問之不以告人。
介與聰禅師善，密為聰言，其方大類扶風開元寺僧所傳者。
然介未嘗以一錢私自利，故能保其術而無患。
”苕溪漁隐曰：“《洞微志》載葉生者，與前事相類，亦以得乾銀術妄費而受禍。
故回仙謂沈東老雲：‘聞公白能黃白之術，未嘗妄用。
’蓋嘉之也。
此真可為貪者之戒。
” 苕溪漁隐曰：“回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：‘明月斜，秋風冷，今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。
’相傳此詞自國初時即有之。
柳耆卿詞雲：‘愁緒終難罄，(宋本、明鈔本“罄”作“整”。
)人立盡，梧桐碎影。
’用回仙語也。
《古今詞話》乃雲：‘耆卿作《傾杯秋景》一阕，忽夢一婦人雲：妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。
夢覺說其事，世傳乃鬼謠也。
’此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。
” 《複齋漫錄》雲：“《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：‘開元中，道者呂翁經邯鄲道上，邸舍中以囊中枕借盧生睡事。
’此之呂翁，非洞賓也，蓋洞賓嘗自序以為呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓，無可疑者。
”苕溪漁隐曰：“回仙嘗有詞雲：‘黃粱猶未熟，夢驚殘。
’尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。
《靈怪集》載《南柯太守傳》，與《枕中記》事絕相類。
浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又于夢中作夢，既可笑，亦可歎也。
” 神仙雜記 許彥周《詩話》雲：“唐清遠道士《同沈恭子遊虎丘詩》曰：‘餘本長殷周，曹罹曆秦漢。
’計之，至唐則二千餘歲矣。
顔魯公愛而刻之，且有詩曰：‘客有神仙者，于茲雅麗陳。
’蓋指為神仙也。
李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：‘道人綴清藻，前哲留篇翰。
’則道人指清遠，前哲謂魯公也。
其後皮日休、陸龜蒙輩皆和之，仙邪鬼邪？則不必問；然仆獨愛其詩中數句雲：‘吟晚川之陰，步上仙之岸。
山川共澄澈，光彩交淩亂。
白雲蓊欲歸，青松忽消半。
’嗚呼，借使非神仙，亦一才鬼也。
” 《高道傳》雲：“唐末有狂道士，不知何許人，又晦其名氏，遊成都，忽詣紫極宮谒杜光庭先生，求寓泊之所，先生諾之，而不與之通。
道士日貨藥于市，所得錢，随多少沽酒飲之，惟唱《感庭秋》一詞，其意感蜀之将亡，如秋庭之衰落然；人未之曉，但呼為感庭秋道士。
凡半年，人亦不知其異。
一夕，大醉歸，夜将闌，尚聞唱聲愈高。
有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛。
狂道士左右二青童應侍，時斟酒而唱。
窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：‘光庭識量膚淺，不意上仙降鑒，深為罪戾；然不揆愚昧，而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。
’道士曰：‘何辱勤奉之若是！當出奉見。
’乃令二童收筵具器皿及陳設，緻于前揲之，則随手而小，如符子狀，置冠中，又将二童按之，如木偶，可寸許，又置冠中，乃啟戶。
光庭欣然而入，但空室而已。
” 山谷雲：“新安聶師道宗微，少事道士于方外，發迹遊名山，數見異人。
楊行密開府于揚州，宗微實輔佐之，蓋為國師三十年，楊氏末，解化而去。
弟子葬之，舉棺惟衣履存焉。
順義七年，(“義”原作“德”，今據宋本、明鈔本校改。
)楊溥贈問政先生。
方外之兄德誨，為新安太守，乃于郡之東山，築室以居方外，号為問政山房。
問政之名，或得于此。
”苕溪漁隐曰：“問政山去新安郡城十許裡，岩谷幽邃，今有琳宇在焉。
國初黃台留題詩雲：‘千尋練帶