卷三十八
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回 仙
回仙自作傳雲：“吾乃京兆人，唐末累舉進士，不第，因遊華山，遇鐘離，傳授金丹大藥之方，複遇苦竹真人，方能驅使鬼神，再遇鐘離，盡獲希夷之妙旨。
吾得道年五十，第一度郭上竈，第二度趙仙姑。
郭性頑鈍，隻與追錢延年之法，趙性通靈，随吾左右。
吾惟是風清月白，神仙聚會之時，嘗遊兩浙、京、汴、谯郡。
嘗著白襽衫角帶。
左眼下有痣，如人間使者筯頭。
大世言吾賣墨、飛劍取人頭。
吾聞哂之。
實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。
世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。
何以故？為人若反是，雖攜手接武，終不成道。
” 苕溪漁隐曰：“回仙有《沁園春》一阕，明内丹之旨，語意深妙，惜乎世人但歌其詞，不究其理，吾故表而顯之，雲：‘七返還丹，在人先須煉已待時。
正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帏。
造化争馳，虎龍交合，進火功夫猶鬥危。
曲江上，看月華瑩靜，有個烏飛。
(“烏”原作“鳥”，今據宋本、明鈔本校改。
)當時自飲刀圭，又誰信，無中養就兒，辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。
道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。
蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
’” 陸元光《回仙錄》雲：“吳興之東林沈東老，能釀十八仙白酒。
一日，有客自号回道人，長揖于門曰：‘知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。
’實熙甯元年八月十九日也。
公見其氣骨秀偉，跫然起迎，徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，于古今治亂，《老莊》浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃中人也，因出酒器十數于席間曰：‘聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？’回公曰；‘飲器中，惟鐘鼎為大，屈巵螺杯次之，而梨花蕉葉最小。
請戒侍人次第速斟，當為公自小至大以飲之。
’笑曰：‘有如顧恺之食蔗，漸入佳境也。
’又約周而複始，常易器滿斟于前，笑曰：‘所謂尊中酒不空也。
’回公興至，即舉杯浮白。
常命東老鼓琴，回乃浩歌以和之。
又嘗圍棋以相娛，止奕數子，辄拂去，笑曰：‘祇恐棋終爛斧柯。
’回公自日中至暮，已飲數鬥，了無醉色。
是夕，月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉扇毆拂，偶滅一燭，回公乃命取竹枝，以餘酒噀之，插于遠壁，須臾蚊蚋盡栖壁間，而所飲之地灑然。
東老欲有所叩，先托以求驅蚊之法。
回公曰：‘且飲，小術何足道哉！聞公自能黃白之術，未嘗妄用，且笃于孝義，又多陰功，此予今日所以來尋訪，而将以發之也。
’東老因叩長生輕舉之術，回公曰：‘以四大假合之身，未可離形而頓去，惟死生去住為大事，死知所往，則神生于彼矣。
’東老攝衣起謝，有以喻之。
回公曰：‘此古今人所謂第一最上極則處也。
此去五年，複遇今日，公當化去。
然公之所鐘愛者，子偕也，治命時，不得見之。
當此之際，公亦先期而緻謹，勿動懷，恐喪失公之真性。
’東老颔而悟之。
飲将達旦，則甕中所釀，止留糟粕而無餘瀝矣。
回公曰：‘久不遊浙中，今已為公而來，當留詩以贈，然吾不學世人用筆書。
’乃就擘席上榴皮畫字，題于庵壁，其色微黃，而漸加黑，故其言有回仙人《題贈東老詩》：‘西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘，白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。
’凡三十六字。
已而告别，東老啟關送之，天漸明矣，握手并行，笑約異時之集，至舍西石橋，回公先度，乘風而去，莫知所适。
後四年中秋之吉，東老微恙，乃屬其族人而告之曰：‘回公熙甯元年八月十九日，嘗謂予曰：此去五年複遇，今日當化去。
予意明年，今乃熙甯之五年也，子偕又适在京師幹薦，回公之言，其在今日乎！’及期捐館，凡回公所言，無有不驗。
” 《龍川雜志》雲：“予治平末，泝峽還蜀，泊舟仙都山下，有進士以陰真君長生金丹訣石本相示，予問之，曰：‘子知金丹訣邪？’道士曰：‘不知也。
然士大夫過此，必以問之，庶有知之者。
’予佳其意，試問以燒煉事。
對曰：‘養生有内外，精氣，内也，非金石所能堅凝；四支百骸，外也，非精氣所能變化。
欲事内，必調養精氣，極而後内丹成，則不能死矣。
然隐居人間，久之或托屍解而去，求變化輕舉，不可得也。
蓋四大本外物和合而成，非精氣所能易也。
惟外丹成，則可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。
然内丹未成，内無以交之，則服外丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。
’予甚善其說，告之曰：‘昔人有服金丹，不幸赴井而死，既而五髒皆化為黃金者，又有服玉屑，死于盛夏，而屍不敗壞者，皆無内丹以主之也。
子之說信然哉！’後十餘年，館于南京張公安道家，有一道人，陝人也，為公養金丹，其法用紫金丹砂，費數百千，期年乃成。
公喜告予曰：‘吾藥成，可服矣。
’予謂公何以知其藥成，公曰：‘《抱樸子》言：藥既成，以手握之，如泥出指間者，藥功真成也。
今吾藥如是，以是知其成無疑矣。
’予為公道仙都所聞，謂公曰：‘公自知内丹成，則此藥可服；若猶未也，姑俟之。
’公笑曰：‘我姑俟之。
’” 《龍川略志》雲：“予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫
吾得道年五十，第一度郭上竈，第二度趙仙姑。
郭性頑鈍，隻與追錢延年之法，趙性通靈，随吾左右。
吾惟是風清月白，神仙聚會之時，嘗遊兩浙、京、汴、谯郡。
嘗著白襽衫角帶。
左眼下有痣，如人間使者筯頭。
大世言吾賣墨、飛劍取人頭。
吾聞哂之。
實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。
世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。
何以故？為人若反是，雖攜手接武，終不成道。
” 苕溪漁隐曰：“回仙有《沁園春》一阕，明内丹之旨，語意深妙，惜乎世人但歌其詞，不究其理，吾故表而顯之，雲：‘七返還丹，在人先須煉已待時。
正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帏。
造化争馳，虎龍交合，進火功夫猶鬥危。
曲江上，看月華瑩靜，有個烏飛。
(“烏”原作“鳥”，今據宋本、明鈔本校改。
)當時自飲刀圭，又誰信，無中養就兒，辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。
道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。
蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
’” 陸元光《回仙錄》雲：“吳興之東林沈東老，能釀十八仙白酒。
一日，有客自号回道人，長揖于門曰：‘知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。
’實熙甯元年八月十九日也。
公見其氣骨秀偉，跫然起迎，徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，于古今治亂，《老莊》浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃中人也，因出酒器十數于席間曰：‘聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？’回公曰；‘飲器中，惟鐘鼎為大，屈巵螺杯次之，而梨花蕉葉最小。
請戒侍人次第速斟，當為公自小至大以飲之。
’笑曰：‘有如顧恺之食蔗，漸入佳境也。
’又約周而複始，常易器滿斟于前，笑曰：‘所謂尊中酒不空也。
’回公興至，即舉杯浮白。
常命東老鼓琴，回乃浩歌以和之。
又嘗圍棋以相娛，止奕數子，辄拂去，笑曰：‘祇恐棋終爛斧柯。
’回公自日中至暮，已飲數鬥，了無醉色。
是夕，月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉扇毆拂，偶滅一燭，回公乃命取竹枝，以餘酒噀之，插于遠壁，須臾蚊蚋盡栖壁間，而所飲之地灑然。
東老欲有所叩，先托以求驅蚊之法。
回公曰：‘且飲，小術何足道哉！聞公自能黃白之術，未嘗妄用，且笃于孝義，又多陰功，此予今日所以來尋訪，而将以發之也。
’東老因叩長生輕舉之術，回公曰：‘以四大假合之身，未可離形而頓去，惟死生去住為大事，死知所往，則神生于彼矣。
’東老攝衣起謝，有以喻之。
回公曰：‘此古今人所謂第一最上極則處也。
此去五年，複遇今日，公當化去。
然公之所鐘愛者，子偕也，治命時，不得見之。
當此之際，公亦先期而緻謹，勿動懷，恐喪失公之真性。
’東老颔而悟之。
飲将達旦，則甕中所釀，止留糟粕而無餘瀝矣。
回公曰：‘久不遊浙中，今已為公而來，當留詩以贈，然吾不學世人用筆書。
’乃就擘席上榴皮畫字，題于庵壁，其色微黃，而漸加黑，故其言有回仙人《題贈東老詩》：‘西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘，白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。
’凡三十六字。
已而告别，東老啟關送之，天漸明矣，握手并行，笑約異時之集，至舍西石橋，回公先度，乘風而去，莫知所适。
後四年中秋之吉，東老微恙，乃屬其族人而告之曰：‘回公熙甯元年八月十九日，嘗謂予曰：此去五年複遇，今日當化去。
予意明年，今乃熙甯之五年也，子偕又适在京師幹薦，回公之言，其在今日乎！’及期捐館，凡回公所言，無有不驗。
” 《龍川雜志》雲：“予治平末，泝峽還蜀，泊舟仙都山下，有進士以陰真君長生金丹訣石本相示，予問之，曰：‘子知金丹訣邪？’道士曰：‘不知也。
然士大夫過此，必以問之，庶有知之者。
’予佳其意，試問以燒煉事。
對曰：‘養生有内外，精氣，内也，非金石所能堅凝；四支百骸，外也，非精氣所能變化。
欲事内，必調養精氣，極而後内丹成，則不能死矣。
然隐居人間，久之或托屍解而去，求變化輕舉，不可得也。
蓋四大本外物和合而成，非精氣所能易也。
惟外丹成，則可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。
然内丹未成，内無以交之，則服外丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。
’予甚善其說，告之曰：‘昔人有服金丹，不幸赴井而死，既而五髒皆化為黃金者，又有服玉屑，死于盛夏，而屍不敗壞者，皆無内丹以主之也。
子之說信然哉！’後十餘年，館于南京張公安道家，有一道人，陝人也，為公養金丹，其法用紫金丹砂，費數百千，期年乃成。
公喜告予曰：‘吾藥成，可服矣。
’予謂公何以知其藥成，公曰：‘《抱樸子》言：藥既成，以手握之，如泥出指間者，藥功真成也。
今吾藥如是，以是知其成無疑矣。
’予為公道仙都所聞，謂公曰：‘公自知内丹成，則此藥可服；若猶未也，姑俟之。
’公笑曰：‘我姑俟之。
’” 《龍川略志》雲：“予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫