第十一章 熱情
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在本章内，我打算就我認為是幸福者最普遍、最顯著的标志，即熱情，展開讨論。
也許理解熱情意味着什麼的最佳途徑是，觀察人們坐下來吃飯時的各種不同的行為，對幹一部分人來說，吃飯僅僅是一件厭煩的事情；不管食物如何精美，他們總是提不起興緻，他們吃過山珍海味，或許餐餐如此。
直到饑餓變成一種令人不可忍受的感情，他們是永不知道挨餓的滋味的。
但即使在這時，他們仍然把吃飯僅僅看作每天都要重複的刻闆之事，這種事情隻不過由他們生活于其中的社會作了規定。
像所有其它事情一樣，吃飯令人厭煩，但抱怨是沒有用處的，因為沒有别的事情比它更少讓人心煩。
接下來的一部分人是病人，他們吃飯是為了完成一項任務，因為醫生告訴他們，為了恢複健康，進補些營養品是必需的。
還有一部分人則是美食家們，進餐前，他們懷着厚望，結果發現沒有一道菜燒得是夠格的。
還有一種感谷之徒，他們俄鬼般地撲向食物，暴飲暴食，并且長得太胖，愛打呼略。
最後還有一種人，他們進餐前食欲旺盛，對眼前的食物心滿意足，直吃到飽嗝連天，他們才會停下來。
在人生的宴席前，人們對生命所奉獻的好東西也有着相同的态度。
幸福的人對應于最後一種進餐者。
熱情與生活的關系，正如饑餓與食物的關系。
厭食者對應于苦行者，警谷之徒與驕奢淫逸者呼應，而美食家則對應于愛挑剔者，後者将生活的一半樂趣指責為缺乏美感。
令人驚訝的是，也許除了暨谷之徒外，所有這些類型的人都看不起具有良好胃口的人，反而認為自己是優越的。
因為饑餓所以進食，或者因為生活絢麗多彩，樂趣無窮所以熱愛生活，這對他們來說似乎俗不可耐，他們從自己的幻想的高峰俯瞰那些他們認為頭腦簡單的人，對他們予以鄙視。
我個人并不贊同這一觀點。
對于我來說，從着魔狀态中解脫出來意味着一種弊病，這種弊病，确實在某種環境中會不可避免地産生出來，但是不管如何，當它産生時，應該盡早地給以醫治，而不應該把它作為智慧的更高形式。
如果某人喜歡革莓，而另一個則不喜歡，那麼後者優越在什麼地方呢？這裡不存在草毒是否好壞的純粹抽象以及非個人的證明，愛吃的人說它們味道好極了，不愛吃的人則說它們味同嚼蠟。
然而，愛吃草毒的人比不愛吃草毒的人多了一種快樂，就這點而言，前者的生活就多了樂趣，他更完美地适應了另一個人也得生活于其中的世界。
在這個小例子中是真實的東西，在更為重大的事情裡也同樣是真實的。
愛欣賞足球賽的人在這一方面就勝過不欣賞的人，而愛好讀書的人則遠勝于讨厭書本的人，因為，比起欣賞足球賽，讀書帶來的快樂機會要多得多。
一個人的興趣越廣泛，他擁有的快樂機會就越多，而受命運之神操縱的可能性也就越小，因為即使失去了某一種興趣，他仍然可以轉向另一種。
生命是短暫的，我們不可能事事都感興趣，但對盡可能多的事物感興趣總是一極好事，這些事物能令我們的歲月變得充實圓滿。
我們都容易患内省者的弊病，世界向他呈現出萬千姿态，他卻把自己的思想專注于内心的空虛。
我們千萬别把内省青的憂郁看得過高。
從前有兩台制造香腸的機器，專門用來将豬肉轉制成最鮮美的香腸，其中一台機器一直保持着對豬肉的熱情，從而生産了無數的香腸；另一台則說：“豬肉與我何幹？我自己的工作遠比任何豬肉有趣和神奇得多。
”它拒絕了豬肉，并把工作轉向研究自己的内部構造，而一旦天然食物被剝奪，它的内部便停止了運轉，它越是研究，這内部對它來說似乎越發地空虛和愚蠢，所有那些進行過美妙運轉的部件都紋絲不動了。
它不明白，這些機器部件究竟能幹什麼。
這第二台制腸機就像是失去熱情的人，而第一台則像是對生活保持着熱情的人。
心靈也是一部奇異的機器，它能以最令人驚奇的方式把它獲得的材料結合起來，但是如果缺乏了來自外部世界的材料，它便會變得軟弱無力。
心靈與制腸機的區别是：由于事件隻有通過我們對它們發生興趣才有可能成為我們的經驗，因此心靈必須自己為自己獲取材料；如果事件不能激發我們的興趣，我們便不會去利用它們。
因而一個注意力向内的人會覺得一切都不值得他去關注，一個注意力向外的人，在他偶然審視自己的靈魂時，則會發現那些極其豐富、有趣的各類成份被解析和重組成了美妙的，富有教益的形式。
熱情的形式是數不勝數的。
人們也許會記得，歇洛克·福爾摩斯有一次偶然發現了一頂躺在大街中央的帽子，他把它撿了起來。
經過一番打量，他說，這頂帽子的主人因為酗酒而毀了自己的前程，他的妻子也不再像從前那樣愛戀他了。
如此普通的物品都能引起他的極大的興趣，因而對于他這種人來說，生活将永遠不可能是無聊乏味的。
在鄉間野外的散步途中，有多少不同的東西能引起人們的注意。
某個人或許會對鳥兒感興趣，另一個則關心草不，還有的人留心地
也許理解熱情意味着什麼的最佳途徑是，觀察人們坐下來吃飯時的各種不同的行為，對幹一部分人來說，吃飯僅僅是一件厭煩的事情；不管食物如何精美，他們總是提不起興緻，他們吃過山珍海味，或許餐餐如此。
直到饑餓變成一種令人不可忍受的感情，他們是永不知道挨餓的滋味的。
但即使在這時，他們仍然把吃飯僅僅看作每天都要重複的刻闆之事，這種事情隻不過由他們生活于其中的社會作了規定。
像所有其它事情一樣，吃飯令人厭煩，但抱怨是沒有用處的，因為沒有别的事情比它更少讓人心煩。
接下來的一部分人是病人，他們吃飯是為了完成一項任務，因為醫生告訴他們，為了恢複健康，進補些營養品是必需的。
還有一部分人則是美食家們，進餐前，他們懷着厚望，結果發現沒有一道菜燒得是夠格的。
還有一種感谷之徒，他們俄鬼般地撲向食物，暴飲暴食，并且長得太胖，愛打呼略。
最後還有一種人，他們進餐前食欲旺盛，對眼前的食物心滿意足，直吃到飽嗝連天，他們才會停下來。
在人生的宴席前，人們對生命所奉獻的好東西也有着相同的态度。
幸福的人對應于最後一種進餐者。
熱情與生活的關系，正如饑餓與食物的關系。
厭食者對應于苦行者，警谷之徒與驕奢淫逸者呼應，而美食家則對應于愛挑剔者，後者将生活的一半樂趣指責為缺乏美感。
令人驚訝的是，也許除了暨谷之徒外，所有這些類型的人都看不起具有良好胃口的人，反而認為自己是優越的。
因為饑餓所以進食，或者因為生活絢麗多彩，樂趣無窮所以熱愛生活，這對他們來說似乎俗不可耐，他們從自己的幻想的高峰俯瞰那些他們認為頭腦簡單的人，對他們予以鄙視。
我個人并不贊同這一觀點。
對于我來說，從着魔狀态中解脫出來意味着一種弊病，這種弊病，确實在某種環境中會不可避免地産生出來，但是不管如何，當它産生時，應該盡早地給以醫治，而不應該把它作為智慧的更高形式。
如果某人喜歡革莓，而另一個則不喜歡，那麼後者優越在什麼地方呢？這裡不存在草毒是否好壞的純粹抽象以及非個人的證明，愛吃的人說它們味道好極了，不愛吃的人則說它們味同嚼蠟。
然而，愛吃草毒的人比不愛吃草毒的人多了一種快樂，就這點而言，前者的生活就多了樂趣，他更完美地适應了另一個人也得生活于其中的世界。
在這個小例子中是真實的東西，在更為重大的事情裡也同樣是真實的。
愛欣賞足球賽的人在這一方面就勝過不欣賞的人，而愛好讀書的人則遠勝于讨厭書本的人，因為，比起欣賞足球賽，讀書帶來的快樂機會要多得多。
一個人的興趣越廣泛，他擁有的快樂機會就越多，而受命運之神操縱的可能性也就越小，因為即使失去了某一種興趣，他仍然可以轉向另一種。
生命是短暫的，我們不可能事事都感興趣，但對盡可能多的事物感興趣總是一極好事，這些事物能令我們的歲月變得充實圓滿。
我們都容易患内省者的弊病，世界向他呈現出萬千姿态，他卻把自己的思想專注于内心的空虛。
我們千萬别把内省青的憂郁看得過高。
從前有兩台制造香腸的機器，專門用來将豬肉轉制成最鮮美的香腸，其中一台機器一直保持着對豬肉的熱情，從而生産了無數的香腸；另一台則說：“豬肉與我何幹？我自己的工作遠比任何豬肉有趣和神奇得多。
”它拒絕了豬肉，并把工作轉向研究自己的内部構造，而一旦天然食物被剝奪，它的内部便停止了運轉，它越是研究，這内部對它來說似乎越發地空虛和愚蠢，所有那些進行過美妙運轉的部件都紋絲不動了。
它不明白，這些機器部件究竟能幹什麼。
這第二台制腸機就像是失去熱情的人，而第一台則像是對生活保持着熱情的人。
心靈也是一部奇異的機器，它能以最令人驚奇的方式把它獲得的材料結合起來，但是如果缺乏了來自外部世界的材料，它便會變得軟弱無力。
心靈與制腸機的區别是：由于事件隻有通過我們對它們發生興趣才有可能成為我們的經驗，因此心靈必須自己為自己獲取材料；如果事件不能激發我們的興趣，我們便不會去利用它們。
因而一個注意力向内的人會覺得一切都不值得他去關注，一個注意力向外的人，在他偶然審視自己的靈魂時，則會發現那些極其豐富、有趣的各類成份被解析和重組成了美妙的，富有教益的形式。
熱情的形式是數不勝數的。
人們也許會記得，歇洛克·福爾摩斯有一次偶然發現了一頂躺在大街中央的帽子，他把它撿了起來。
經過一番打量，他說，這頂帽子的主人因為酗酒而毀了自己的前程，他的妻子也不再像從前那樣愛戀他了。
如此普通的物品都能引起他的極大的興趣，因而對于他這種人來說，生活将永遠不可能是無聊乏味的。
在鄉間野外的散步途中，有多少不同的東西能引起人們的注意。
某個人或許會對鳥兒感興趣，另一個則關心草不，還有的人留心地