第六章 嫉妒
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使人不幸福的最主要的潛在原因，除了憂慮之外，下一個也許就是忌妒了。
忌妒，可以說是人類最普遍的、最根深蒂固的一種情感。
我們可以很明顯地從還不滿一歲的幼兒那裡發現這種心理，因而這種心理必須引起每一位教育工作者的充分的重視。
對一個孩子表示些微的偏愛．而對另一位稍有冷落，這立即就會被後一個孩子覺察出來，并引起憎恨。
一個家庭裡如果有幾個孩子，做父母的就必須對每個孩子都絕對公平、始終一貫。
但是兒童表露自己的忌妒和猜忌（忌妒的一種特殊形式）情感，比大人們更加直截公開一些。
這種情緒在成年人那兒和在孩子們那兒一樣普遍。
就以女傭為例吧。
我記得當我家的一位已婚的女傭人懷孕時，我們便讓她别提重物了，這麼一來，哪個女傭都不願提重物了，結果凡是需要拎的重物，都得我們自己動手。
忌妒是民主的基礎。
赫拉克利特①曾經宣稱，以弗所②的公民們都應該被吊死，因為他們說過：“我們當中誰也不許出人頭地。
”希臘城邦國家的民主運動，幾乎完全是由這種熱情激起的。
現代民主的興起也是這樣。
确實有一種理想主義的理論認為，民主是政府組織的最好形式。
我也認為這種理論是正确的。
但是在實際的政治活動中，理想主義的理論并不足以引起巨大的變革，當巨大的變革發生時，那些為之辯護的理論總是對于情感傾向的僞裝，并且推動民主理論的情感傾向毫無疑問的是忌妒感。
讓我們讀一讀羅蘭夫人的回憶錄吧，她常常以忠于人民的高貴婦人的形象出現。
你會發現，使她成為熱情的民主分子的，是這麼一種體驗，那次她偶然去訪問一座貴族别墅，結果被人帶到了仆人的房間。
在普通的體面婦女中，忌妒起着一種相當大的作用。
如果你正坐在地鐵中，一位打扮入時的婦女正巧沿着車廂走過，這時請看其他婦女的眼光吧。
你會看見，每一個女人，除了那幾個打扮更為入時的女人以外，都會用帶着惡意的眼光看她，會絞盡腦汁地想法貶損她。
對流言蜚語的愛好就是這種普遍的惡意的表現；隻要是有關别的女人的壞話，即便沒有絲毫根據，也會馬上被人相信。
一種高尚的道德也起着同樣的作用：那些有機會去觸犯這一道德的人被人忌妒，并且對他們的惡行的懲罰被認為是一種美德。
這種特殊形式的美德是對忌妒的一種獎掖。
然而，同樣的情況确确實實也可以在男人中間看到，不同之處在于，女人把所有其他的女人都看作自己的競争對手，而男人一般隻對那些與自己同一個職業的男人有這種情感。
讀者們，你們是否也曾如此冒失，以至于在一位藝術家面前稱贊另一位藝術家？你是否曾經在一位政治家面前稱贊與他同屬一個黨派的另一位政治家？你是否曾經在一位埃及學家面前稱贊另一位埃及學家？如果你這麼說過，那麼十有八九，你會引起那種猜忌情感的爆發。
在萊布尼茨和惠更斯②的通信中，有一部分信對傳聞的牛頓患精神病一事表示悲歎。
他們互相寫道：“無與倫比的天才牛頓先生竟然失去理智，變得糊塗起來，這豈不令人傷感？”這兩位著名的人土，在一封接一封的信中，顯然是在幸災樂禍同時掉下幾滴鳄魚淚來。
事實上，他們所假心假意為之哀歎的事情，根本沒有發生，隻不過是牛頓的少數古怪行為引起了這樣一些謠言。
在通常的人性的所有特點中，忌妒是一種最不幸的情緒。
不僅忌妒者希望别人不幸，隻要不受懲罰，他就會付之行動，而且他自己也因忌妒而遭受不幸。
他不是從自己的所有物中引出快樂，而是從别人的所有物中引出痛苦。
隻要能力允許，他就會設法剝奪别人的優點長處，仿佛這樣幹就能使他自己得到這些優點長處。
如果這種情感任其泛濫，它就會對任何美德。
甚至對最有用的特殊技巧的運用造成緻命的傷害。
為什麼一個醫生應該坐汽車去看他的病人，而工人隻能走路上班？為什麼科學研究者可以在一間溫暖的房子裡度過他的時光，而别人都得面對大自然的狂風暴雨？為什麼一個具有重大價值的非凡才能的人，就可以免去他日常繁雜的家務勞動？對這些問題，忌妒緘口不語。
不過，幸運的是，人性中有一種補償性的情感，即羨慕情感。
無論誰，如果他想增進自己的幸福，就必須增加羨慕情感、消除忌妒情感。
有什麼方法可以治療忌妒呢？對于聖人來說，藥方就是無私精神，盡管即使在聖人的身上，對于其他聖人的忌妒也并不是絕對不可能的，舉個例子來說吧，我懷疑聖西門·斯提來特一旦知道還有一個聖人能夠在一條更窄的木柱上站得更為長久，他是否會覺得通體暢快。
不過，别去說那些聖人吧。
對于普通的飲食男女來說，治療忌妒的唯一方法就是幸福；但麻煩的是，忌妒本身乃是幸福的一大障礙。
我認為，人在此時遭受的不幸極大地刺激了忌妒心的形成。
一個孩子發現自己的兄姐比自己更受人喜愛，便形成了忌妒的習慣。
一旦走入社會，他就去尋找那些以自己作為犧牲對象的不公正現象，隻要這類現象一發生，他就立即覺察出來；如果沒有發生，他也會想像出它們的存在來。
這種人必然是不幸福的，變得被朋友們所民棄
忌妒，可以說是人類最普遍的、最根深蒂固的一種情感。
我們可以很明顯地從還不滿一歲的幼兒那裡發現這種心理，因而這種心理必須引起每一位教育工作者的充分的重視。
對一個孩子表示些微的偏愛．而對另一位稍有冷落，這立即就會被後一個孩子覺察出來，并引起憎恨。
一個家庭裡如果有幾個孩子，做父母的就必須對每個孩子都絕對公平、始終一貫。
但是兒童表露自己的忌妒和猜忌（忌妒的一種特殊形式）情感，比大人們更加直截公開一些。
這種情緒在成年人那兒和在孩子們那兒一樣普遍。
就以女傭為例吧。
我記得當我家的一位已婚的女傭人懷孕時，我們便讓她别提重物了，這麼一來，哪個女傭都不願提重物了，結果凡是需要拎的重物，都得我們自己動手。
忌妒是民主的基礎。
赫拉克利特①曾經宣稱，以弗所②的公民們都應該被吊死，因為他們說過：“我們當中誰也不許出人頭地。
”希臘城邦國家的民主運動，幾乎完全是由這種熱情激起的。
現代民主的興起也是這樣。
确實有一種理想主義的理論認為，民主是政府組織的最好形式。
我也認為這種理論是正确的。
但是在實際的政治活動中，理想主義的理論并不足以引起巨大的變革，當巨大的變革發生時，那些為之辯護的理論總是對于情感傾向的僞裝，并且推動民主理論的情感傾向毫無疑問的是忌妒感。
讓我們讀一讀羅蘭夫人的回憶錄吧，她常常以忠于人民的高貴婦人的形象出現。
你會發現，使她成為熱情的民主分子的，是這麼一種體驗，那次她偶然去訪問一座貴族别墅，結果被人帶到了仆人的房間。
在普通的體面婦女中，忌妒起着一種相當大的作用。
如果你正坐在地鐵中，一位打扮入時的婦女正巧沿着車廂走過，這時請看其他婦女的眼光吧。
你會看見，每一個女人，除了那幾個打扮更為入時的女人以外，都會用帶着惡意的眼光看她，會絞盡腦汁地想法貶損她。
對流言蜚語的愛好就是這種普遍的惡意的表現；隻要是有關别的女人的壞話，即便沒有絲毫根據，也會馬上被人相信。
一種高尚的道德也起着同樣的作用：那些有機會去觸犯這一道德的人被人忌妒，并且對他們的惡行的懲罰被認為是一種美德。
這種特殊形式的美德是對忌妒的一種獎掖。
然而，同樣的情況确确實實也可以在男人中間看到，不同之處在于，女人把所有其他的女人都看作自己的競争對手，而男人一般隻對那些與自己同一個職業的男人有這種情感。
讀者們，你們是否也曾如此冒失，以至于在一位藝術家面前稱贊另一位藝術家？你是否曾經在一位政治家面前稱贊與他同屬一個黨派的另一位政治家？你是否曾經在一位埃及學家面前稱贊另一位埃及學家？如果你這麼說過，那麼十有八九，你會引起那種猜忌情感的爆發。
在萊布尼茨和惠更斯②的通信中，有一部分信對傳聞的牛頓患精神病一事表示悲歎。
他們互相寫道：“無與倫比的天才牛頓先生竟然失去理智，變得糊塗起來，這豈不令人傷感？”這兩位著名的人土，在一封接一封的信中，顯然是在幸災樂禍同時掉下幾滴鳄魚淚來。
事實上，他們所假心假意為之哀歎的事情，根本沒有發生，隻不過是牛頓的少數古怪行為引起了這樣一些謠言。
在通常的人性的所有特點中，忌妒是一種最不幸的情緒。
不僅忌妒者希望别人不幸，隻要不受懲罰，他就會付之行動，而且他自己也因忌妒而遭受不幸。
他不是從自己的所有物中引出快樂，而是從别人的所有物中引出痛苦。
隻要能力允許，他就會設法剝奪别人的優點長處，仿佛這樣幹就能使他自己得到這些優點長處。
如果這種情感任其泛濫，它就會對任何美德。
甚至對最有用的特殊技巧的運用造成緻命的傷害。
為什麼一個醫生應該坐汽車去看他的病人，而工人隻能走路上班？為什麼科學研究者可以在一間溫暖的房子裡度過他的時光，而别人都得面對大自然的狂風暴雨？為什麼一個具有重大價值的非凡才能的人，就可以免去他日常繁雜的家務勞動？對這些問題，忌妒緘口不語。
不過，幸運的是，人性中有一種補償性的情感，即羨慕情感。
無論誰，如果他想增進自己的幸福，就必須增加羨慕情感、消除忌妒情感。
有什麼方法可以治療忌妒呢？對于聖人來說，藥方就是無私精神，盡管即使在聖人的身上，對于其他聖人的忌妒也并不是絕對不可能的，舉個例子來說吧，我懷疑聖西門·斯提來特一旦知道還有一個聖人能夠在一條更窄的木柱上站得更為長久，他是否會覺得通體暢快。
不過，别去說那些聖人吧。
對于普通的飲食男女來說，治療忌妒的唯一方法就是幸福；但麻煩的是，忌妒本身乃是幸福的一大障礙。
我認為，人在此時遭受的不幸極大地刺激了忌妒心的形成。
一個孩子發現自己的兄姐比自己更受人喜愛，便形成了忌妒的習慣。
一旦走入社會，他就去尋找那些以自己作為犧牲對象的不公正現象，隻要這類現象一發生，他就立即覺察出來；如果沒有發生，他也會想像出它們的存在來。
這種人必然是不幸福的，變得被朋友們所民棄