嘉祐集卷九 史論
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驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隐而諷之，主雖暴必容。
悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，緻君之道盡于此矣。
吾觀昔之臣言必從，理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者欤？噫！龍逢、比幹不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比幹之心也。
是以龍逢、比幹吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為谏法。
谏論下
夫臣能谏，不能使君必納谏，非真能谏之臣。
君能納谏，不能使臣必谏，非真能納谏之君。
欲君必納乎，向之論備矣。
欲臣必谏乎，吾其言之。
夫君之大，天也，其尊，神也，其威，雷霆也。
人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。
聖人知其然，故立賞以勸之。
《傳》曰“興王賞谏臣”是也。
猶懼其選Й阿谀，使一日不得聞其過，故制刑以威之。
《書》曰“臣下不正，其刑墨”是也。
人之情非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不谏哉。
賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉。
自非性忠義、不悅賞、不畏罪，誰欲以言博死者。
人君又安能盡得性忠義者而任之。
今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有與之臨乎淵谷者，且告之曰：能跳而越，此謂之勇，不然為怯。
彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。
又告之曰：跳而越者予千金，不然則否。
彼怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。
須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。
然則人豈有勇怯哉，要在以勢驅之耳。
君之難犯，猶淵谷之難越也。
所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不谏焉。
悅賞者，勇怯半者也，故賞而後谏焉。
畏罪者，怯者也，故刑而後谏焉。
先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，後有所避，其勢不得不極言規失，此三代所以興也。
末世不然，遷其賞于不谏，遷其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡随之也。
間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。
嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。
三代之後，如霍光誅昌邑不谏之臣者，不亦鮮哉！今之谏賞，時或有之，不谏之刑，缺然無矣。
苟增其所有，有其所無，則谀者直，佞者忠，況忠直者乎！誠如是，欲聞傥言而不獲，吾不信也。
制敵
兵何難？曰：難乎制敵。
曷難乎制敵？曰：古者六師之中，士不能皆銳，馬不能皆良，器械不能皆利，故其兵必有上、中、下輩。
力扼虎，射命中，捕敵敢前，攻壘敢先乘，上兵也。
習行陣，曉擊刺，進而進，退而退，中兵也。
奔則蹶，負則喘，迎刃而殪，望敵而走，下兵也。
凡上兵一支中兵十，中兵十支下兵百。
此非獨吾有，敵亦不無也。
為将者不以計用之，而曰敵以上兵來，吾無上兵乎？以中兵來，吾無中兵乎？以下兵來，吾無下兵乎？然則勝負何時而決也。
夫勝負久而不決，不能無老師費财。
吾故曰難乎制敵也。
若其善兵者則不然。
堂然而陣，填然而鼓，視敵之兵有挺刃大呼而争奮者，此其上兵也，以吾下兵委之。
吾進亦進，吾退亦退者，此其中兵也，以吾上兵乘之。
滿镞而向之，其色動，介馬而馳之，其轍亂者，此其下兵也，以吾中兵襲之。
夫如此，敵之上兵樂吾下兵之易攻也，必盡銳不顧而擊之，吾得以上兵臨其中，中兵臨其下，此皆以一克十，以十克百之兵也，焉往而不勝哉！是則敵三克吾一，而吾三克敵二。
況其上兵雖勝，而中兵、下兵即既為吾克，其勢不能獨完，亦終為吾所并耳。
噫！一失而三得，與三失而一得，為将者宜何取耶？昔田忌與齊諸公子逐射，孫膑見其馬有上、中、下，因教之曰：“以君下驷與彼上驷，取君上驷與彼中驷，取君中驷與彼下驷。
”忌從之，一不勝而再勝，卒獲千金。
夫膑之說乃吾向之說也。
徒施之射，是以知其能獲千金而止耳，苟取而施之兵，雖穰苴、吳起，何以易此哉！喾妃論
《史記》載帝喾元妃曰“姜原”，次妃曰“簡狄”。
簡狄行浴，見燕堕其卵，取吞之，因生契，為商始祖。
姜原出野，見巨人迹，忻然踐之，因生稷，為周始祖。
其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖濫，不亦甚乎！商、周有天下七八百年，是其享天之祿以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。
使聖人而有異于衆庶也，吾以為天地必将構陰陽之和，積元氣之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。
燕堕卵于前，取而吞之，簡狄其喪心乎！巨人之迹隐然在地，走而避之且不暇，忻然踐之，何姜原之不自愛也。
又謂行浴出野而遇之，是以簡狄、姜原為淫佚無法度之甚者。
帝喾之妃，稷、契之母，不如是也。
雖然，史遷之意，必以《詩》有“天命玄鳥，降而生商，”“厥初生民，時維姜原。
生民如何，克
悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，緻君之道盡于此矣。
吾觀昔之臣言必從，理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者欤？噫！龍逢、比幹不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比幹之心也。
是以龍逢、比幹吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為谏法。
君能納谏，不能使臣必谏，非真能納谏之君。
欲君必納乎，向之論備矣。
欲臣必谏乎，吾其言之。
夫君之大，天也，其尊，神也，其威，雷霆也。
人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。
聖人知其然，故立賞以勸之。
《傳》曰“興王賞谏臣”是也。
猶懼其選Й阿谀，使一日不得聞其過，故制刑以威之。
《書》曰“臣下不正，其刑墨”是也。
人之情非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不谏哉。
賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉。
自非性忠義、不悅賞、不畏罪，誰欲以言博死者。
人君又安能盡得性忠義者而任之。
今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有與之臨乎淵谷者，且告之曰：能跳而越，此謂之勇，不然為怯。
彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。
又告之曰：跳而越者予千金，不然則否。
彼怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。
須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。
然則人豈有勇怯哉，要在以勢驅之耳。
君之難犯，猶淵谷之難越也。
所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不谏焉。
悅賞者，勇怯半者也，故賞而後谏焉。
畏罪者，怯者也，故刑而後谏焉。
先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，後有所避，其勢不得不極言規失，此三代所以興也。
末世不然，遷其賞于不谏，遷其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡随之也。
間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。
嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。
三代之後，如霍光誅昌邑不谏之臣者，不亦鮮哉！今之谏賞，時或有之，不谏之刑，缺然無矣。
苟增其所有，有其所無，則谀者直，佞者忠，況忠直者乎！誠如是，欲聞傥言而不獲，吾不信也。
曷難乎制敵？曰：古者六師之中，士不能皆銳，馬不能皆良，器械不能皆利，故其兵必有上、中、下輩。
力扼虎，射命中，捕敵敢前，攻壘敢先乘，上兵也。
習行陣，曉擊刺，進而進，退而退，中兵也。
奔則蹶，負則喘，迎刃而殪，望敵而走，下兵也。
凡上兵一支中兵十，中兵十支下兵百。
此非獨吾有，敵亦不無也。
為将者不以計用之，而曰敵以上兵來，吾無上兵乎？以中兵來，吾無中兵乎？以下兵來，吾無下兵乎？然則勝負何時而決也。
夫勝負久而不決，不能無老師費财。
吾故曰難乎制敵也。
若其善兵者則不然。
堂然而陣，填然而鼓，視敵之兵有挺刃大呼而争奮者，此其上兵也，以吾下兵委之。
吾進亦進，吾退亦退者，此其中兵也，以吾上兵乘之。
滿镞而向之，其色動，介馬而馳之，其轍亂者，此其下兵也，以吾中兵襲之。
夫如此，敵之上兵樂吾下兵之易攻也，必盡銳不顧而擊之，吾得以上兵臨其中，中兵臨其下，此皆以一克十，以十克百之兵也，焉往而不勝哉！是則敵三克吾一，而吾三克敵二。
況其上兵雖勝，而中兵、下兵即既為吾克，其勢不能獨完，亦終為吾所并耳。
噫！一失而三得，與三失而一得，為将者宜何取耶？昔田忌與齊諸公子逐射，孫膑見其馬有上、中、下，因教之曰：“以君下驷與彼上驷，取君上驷與彼中驷，取君中驷與彼下驷。
”忌從之，一不勝而再勝，卒獲千金。
夫膑之說乃吾向之說也。
徒施之射，是以知其能獲千金而止耳，苟取而施之兵，雖穰苴、吳起，何以易此哉！
簡狄行浴，見燕堕其卵，取吞之，因生契，為商始祖。
姜原出野，見巨人迹，忻然踐之，因生稷，為周始祖。
其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖濫，不亦甚乎！商、周有天下七八百年，是其享天之祿以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。
使聖人而有異于衆庶也，吾以為天地必将構陰陽之和，積元氣之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。
燕堕卵于前，取而吞之，簡狄其喪心乎！巨人之迹隐然在地，走而避之且不暇，忻然踐之，何姜原之不自愛也。
又謂行浴出野而遇之，是以簡狄、姜原為淫佚無法度之甚者。
帝喾之妃，稷、契之母，不如是也。
雖然，史遷之意，必以《詩》有“天命玄鳥，降而生商，”“厥初生民，時維姜原。
生民如何，克