11 民族悔改之危險 （1940）
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。
這一逃逸，任何一個道德懦夫（moralcowardice）都會歡迎。
而對年青知識人而言，它有雙重吸引力。
一個人要是年過四十，力圖為英格蘭之過犯悔改并愛英格蘭之敵人，他想這樣，代價很大；因為他養成了某種愛國情操，要壓制此情操，需經過一番掙紮。
可是，一個二十來歲受過教育的人，并無此等情操需要壓制。
在藝術領域，在文學領域，在政治領域，從記事之時起，他就是個憤憤不平的少數人；至于對英格蘭政治家的一種不信任，對教育程度低的鄉下人之儀态、快樂及熱情的某種鄙夷，幾乎是從母乳中汲取的。
所有基督徒都知道，他們必須赦免（forgive）仇敵。
不過，&ldquo我的仇敵&rdquo首先是指，我其實易于仇恨并中傷之人。
你若去聽年青基督徒知識人談話，你很快就會發現，誰是他們的真正仇敵。
仇敵仿佛有兩個&mdash&mdash畢林普上校和&ldquo生意人&rdquo。
我懷疑，後者通常指的就是說話人的老爹。
這隻是揣測。
可以确定的則是，你請他們赦免德國人和俄國人，請他們睜眼看英國的過犯，你就是在提請他們，放縱他們的主導激情（rulingpassion），而不是克制此激情。
我并不是說，你提請他們去做的事情，本身并不正确或毫無必要；我們必須赦免一切仇敵，否則必受咒詛。
但是，你的聽衆需要的絕不是此告誡（exhortation）。
應該告訴他們去悔改的群體過犯（communalsins），應是他們自己的年齡和階層的過犯：對未受教育者的鄙夷，心甘情願地擱置惡，自以為義地挑動公開的污蔑，違反第五誡。
關于這些過犯，我從未聽到他們提起。
在我聽到之前，我必須認為，他們對民族仇敵的坦誠，是一種太過便宜的德性。
要是一個人赦免不了鄰家的畢林普上校，他又如何能夠赦免沒見過面的獨裁者（Dictators）。
可是，倡導民族悔改，難道不是教會的義務？我想是的。
但這一職分（office），恰如别的職分，唯獨那些不大情願履行的人，才能履行得富有成效。
我們知道，人可能為了主的緣故，&ldquo恨&rdquo他的母親。
某基督徒非難母親的畫面，雖是個悲劇，或許卻富有教益；不過其富有教益，隻有當我們十分确定，他是個好兒子，而且非難母親時，雖則屬靈熱忱戰勝了強大的自然親情，心靈卻苦苦掙紮。
當我們有理由懷疑，他樂于非難母親&mdash&mdash他自信已經超越自然情感，而實際上，他卻仍然伏在其下&mdash&mdash這個當兒，兒子非難母親的場景就隻是令人厭惡。
主的那些難解的話（hardsayings），隻對那些發覺它們難以做到的人，才有益處。
莫裡亞克的《耶稣的生平》，有一章令人震驚。
當主說起弟兄為敵、兒女與父母為敵時，除了猶大之外，其他門徒都吓壞了。
猶大視為理所當然。
他喜歡這話，就像鴨子喜歡水：&ldquo猶大問：&lsquo有啥大驚小怪的？&rsquo&hellip&hellip他愛基督，愛的隻是自己對事物的看法，對人性堕落的神性一瞥。
&rdquo因為面對主的悖論（theDominicalparadoxes），就有兩種心理。
上帝保護我們，免受其一侵襲。
這一逃逸，任何一個道德懦夫（moralcowardice）都會歡迎。
而對年青知識人而言，它有雙重吸引力。
一個人要是年過四十，力圖為英格蘭之過犯悔改并愛英格蘭之敵人，他想這樣，代價很大；因為他養成了某種愛國情操，要壓制此情操，需經過一番掙紮。
可是，一個二十來歲受過教育的人，并無此等情操需要壓制。
在藝術領域，在文學領域，在政治領域，從記事之時起，他就是個憤憤不平的少數人；至于對英格蘭政治家的一種不信任，對教育程度低的鄉下人之儀态、快樂及熱情的某種鄙夷，幾乎是從母乳中汲取的。
所有基督徒都知道，他們必須赦免（forgive）仇敵。
不過，&ldquo我的仇敵&rdquo首先是指，我其實易于仇恨并中傷之人。
你若去聽年青基督徒知識人談話，你很快就會發現，誰是他們的真正仇敵。
仇敵仿佛有兩個&mdash&mdash畢林普上校和&ldquo生意人&rdquo。
我懷疑，後者通常指的就是說話人的老爹。
這隻是揣測。
可以确定的則是，你請他們赦免德國人和俄國人，請他們睜眼看英國的過犯，你就是在提請他們，放縱他們的主導激情（rulingpassion），而不是克制此激情。
我并不是說，你提請他們去做的事情，本身并不正确或毫無必要；我們必須赦免一切仇敵，否則必受咒詛。
但是，你的聽衆需要的絕不是此告誡（exhortation）。
應該告訴他們去悔改的群體過犯（communalsins），應是他們自己的年齡和階層的過犯：對未受教育者的鄙夷，心甘情願地擱置惡，自以為義地挑動公開的污蔑，違反第五誡。
關于這些過犯，我從未聽到他們提起。
在我聽到之前，我必須認為，他們對民族仇敵的坦誠，是一種太過便宜的德性。
要是一個人赦免不了鄰家的畢林普上校，他又如何能夠赦免沒見過面的獨裁者（Dictators）。
可是，倡導民族悔改，難道不是教會的義務？我想是的。
但這一職分（office），恰如别的職分，唯獨那些不大情願履行的人，才能履行得富有成效。
我們知道，人可能為了主的緣故，&ldquo恨&rdquo他的母親。
某基督徒非難母親的畫面，雖是個悲劇，或許卻富有教益；不過其富有教益，隻有當我們十分确定，他是個好兒子，而且非難母親時，雖則屬靈熱忱戰勝了強大的自然親情，心靈卻苦苦掙紮。
當我們有理由懷疑，他樂于非難母親&mdash&mdash他自信已經超越自然情感，而實際上，他卻仍然伏在其下&mdash&mdash這個當兒，兒子非難母親的場景就隻是令人厭惡。
主的那些難解的話（hardsayings），隻對那些發覺它們難以做到的人，才有益處。
莫裡亞克的《耶稣的生平》，有一章令人震驚。
當主說起弟兄為敵、兒女與父母為敵時，除了猶大之外，其他門徒都吓壞了。
猶大視為理所當然。
他喜歡這話，就像鴨子喜歡水：&ldquo猶大問：&lsquo有啥大驚小怪的？&rsquo&hellip&hellip他愛基督，愛的隻是自己對事物的看法，對人性堕落的神性一瞥。
&rdquo因為面對主的悖論（theDominicalparadoxes），就有兩種心理。
上帝保護我們，免受其一侵襲。