第二十七章休姆
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……将它付之一炬……
艾伯特坐在那兒，低頭注視着茶幾。
最後他轉過身來，看着窗外。
“雲層愈來愈厚了。
”蘇菲說。
“嗯，天氣很悶熱。
” “你現在要談柏克萊了嗎?” “他是三位英國經驗主義哲學家中的第二位，但在許多方面他可說是自成一個格局。
因此我們還是先談休姆(DavidHume)好了。
休姆生于一七一一到一七七六年間。
他是經驗主義哲學家中最重要的一位，也是啟發大哲學家康德，使他開始走上哲學研究道路的人。
” “你不介意我對柏克萊的哲學比較有興趣嗎?” 休姆“這不重要。
休姆生長在蘇格蘭的愛丁堡附近，家人希望他修習法律，但他覺得自己‘對哲學和學習以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。
他生在啟蒙時代， 與法國大思想家伏爾泰與盧梭等人同一個時期。
他早年曾經遍遊歐洲各地，最後才回到愛丁堡定居，度過餘年。
他的主要作品是《人性論》 (TreatiseonHumanNature)，在他二十八歲時出版。
但他宣稱他在十五歲的時候就有了寫這本書的構想。
” “我看我也不應該再浪費時間了。
” “你已經開始了。
” “但如果我要建立一套自己的哲學，那這套哲學會和我們到目前為止所談過的任何哲學理論都大不相同。
” “你認為我們談的這些哲學理論缺少了什麼東西嗎?” “這個嘛，首先，你談的這些哲學家都是男人，而男人似乎隻活在他們自己的世界裡。
我對真正的世界比較有興趣。
我是指一個有花、有動物、有小孩出生長大的 世界。
你說的那些哲學家總是談什麼‘人與人類’的理論。
現在又有人寫了一本《人性論》，好像這裡面的‘人’是一個中年男人似的。
我的意思是，生命是從懷孕 和生産開始的。
但是到目前為止，卻從來沒有人談到尿布呀、嬰兒啼哭呀什麼的。
也幾乎沒有人談到愛和友情。
” “你說得當然很對。
但在這方面，休姆可能和其他哲學家不太一樣。
他比任何一位哲學家都要能夠以日常生活為起點。
我甚至認為他對兒童(世界未來的公民)體驗生命的方式的感覺很強烈。
” “那我最好洗耳恭聽。
” “身為一個經驗主義者，休姆期許自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想與觀念，包括中世紀到十七世紀這段期間，理性主義哲學家留傳下來的許多言論和 著作。
休姆建議，人應回到對世界有自發性感覺的狀态。
他說，沒有一個哲學家‘能夠帶我們體驗日常生活，而事實上哲學家們提示的那些行為準則都是我們對日常 生活加以省思後，便可以領悟出來的’。
” “到目前為止他說的都不錯。
你能舉一些例子嗎?” “在休姆那個時代，人們普遍相信有天使。
他們的模樣像人，身上長着翅膀。
你見過這樣的東西嗎?” “沒有。
”“可是你總見過人吧?”“什麼傻問題嘛!” “你也見過翅膀嗎?”“當然，但不是長在人的身上。
” “所以，據休姆的說法，‘天使’是一個複合的概念，由兩個不同的經驗組成。
這兩個經驗雖然事實上無關，但仍然在人的想象中結合在一起。
換句話說，這是一 個不實的觀念，應該立即受到駁斥。
同樣的，我們也必須以這種方式厘清自身所有的思想觀念和整理自己的藏書。
他說，如果我們手裡有一本書……我們應該問： ‘書裡是否包含任何與數量和數目有關的抽象思考?’如果答案是‘沒有’，那麼我們應該再問：‘書裡是否包含任何與事實和存在有關的經驗性思考?’如果答案 還是‘沒有’，那麼我們還是将它付之一炬吧，因為這樣的書内容純粹是詭辯和幻象。
” “好激烈呀” “但世界仍然會存在，而且感覺更清新，輪廓也更分明。
休姆希望人們回到孩提時代對世界的印象。
你剛才不是說許多哲學家都活在自己的世界裡，還說你對真實的世界比較有興趣嗎?” “沒錯。
” “休姆可能也會說類似的話。
不過我們還是繼續談他的理念吧。
” “請說。
” “休姆首先斷定人有兩種知覺，一種是印象，一種是觀念。
‘印象’指的是對于外界實在的直接感受，‘觀念’指的是對印象的回憶。
” “能不能舉個例子呢?” “如果你被熱爐子燙到，你會馬上得到一個‘印象’。
事後你會回想自己被燙到這件事，這就是休姆所謂的‘觀念’。
兩者的不同在于‘印象’比事後的回憶要更 強烈，也更生動。
你可以說感受是原創的，而‘觀念’(或省思)則隻不過是模仿物而已。
‘印象’是在我們的心靈中形成‘觀念’的直接原因。
” “到目前為止，我還可以理解。
” “休姆進一步強調印象與觀念可能是單一的，也可能是複合的。
你還記得我們談到洛克時曾經以蘋果為例子嗎?對于蘋果的直接經驗就是一種複合
最後他轉過身來，看着窗外。
“雲層愈來愈厚了。
”蘇菲說。
“嗯，天氣很悶熱。
” “你現在要談柏克萊了嗎?” “他是三位英國經驗主義哲學家中的第二位，但在許多方面他可說是自成一個格局。
因此我們還是先談休姆(DavidHume)好了。
休姆生于一七一一到一七七六年間。
他是經驗主義哲學家中最重要的一位，也是啟發大哲學家康德，使他開始走上哲學研究道路的人。
” “你不介意我對柏克萊的哲學比較有興趣嗎?” 休姆“這不重要。
休姆生長在蘇格蘭的愛丁堡附近，家人希望他修習法律，但他覺得自己‘對哲學和學習以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。
他生在啟蒙時代， 與法國大思想家伏爾泰與盧梭等人同一個時期。
他早年曾經遍遊歐洲各地，最後才回到愛丁堡定居，度過餘年。
他的主要作品是《人性論》 (TreatiseonHumanNature)，在他二十八歲時出版。
但他宣稱他在十五歲的時候就有了寫這本書的構想。
” “我看我也不應該再浪費時間了。
” “你已經開始了。
” “但如果我要建立一套自己的哲學，那這套哲學會和我們到目前為止所談過的任何哲學理論都大不相同。
” “你認為我們談的這些哲學理論缺少了什麼東西嗎?” “這個嘛，首先，你談的這些哲學家都是男人，而男人似乎隻活在他們自己的世界裡。
我對真正的世界比較有興趣。
我是指一個有花、有動物、有小孩出生長大的 世界。
你說的那些哲學家總是談什麼‘人與人類’的理論。
現在又有人寫了一本《人性論》，好像這裡面的‘人’是一個中年男人似的。
我的意思是，生命是從懷孕 和生産開始的。
但是到目前為止，卻從來沒有人談到尿布呀、嬰兒啼哭呀什麼的。
也幾乎沒有人談到愛和友情。
” “你說得當然很對。
但在這方面，休姆可能和其他哲學家不太一樣。
他比任何一位哲學家都要能夠以日常生活為起點。
我甚至認為他對兒童(世界未來的公民)體驗生命的方式的感覺很強烈。
” “那我最好洗耳恭聽。
” “身為一個經驗主義者，休姆期許自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想與觀念，包括中世紀到十七世紀這段期間，理性主義哲學家留傳下來的許多言論和 著作。
休姆建議，人應回到對世界有自發性感覺的狀态。
他說，沒有一個哲學家‘能夠帶我們體驗日常生活，而事實上哲學家們提示的那些行為準則都是我們對日常 生活加以省思後，便可以領悟出來的’。
” “到目前為止他說的都不錯。
你能舉一些例子嗎?” “在休姆那個時代，人們普遍相信有天使。
他們的模樣像人，身上長着翅膀。
你見過這樣的東西嗎?” “沒有。
”“可是你總見過人吧?”“什麼傻問題嘛!” “你也見過翅膀嗎?”“當然，但不是長在人的身上。
” “所以，據休姆的說法，‘天使’是一個複合的概念，由兩個不同的經驗組成。
這兩個經驗雖然事實上無關，但仍然在人的想象中結合在一起。
換句話說，這是一 個不實的觀念，應該立即受到駁斥。
同樣的，我們也必須以這種方式厘清自身所有的思想觀念和整理自己的藏書。
他說，如果我們手裡有一本書……我們應該問： ‘書裡是否包含任何與數量和數目有關的抽象思考?’如果答案是‘沒有’，那麼我們應該再問：‘書裡是否包含任何與事實和存在有關的經驗性思考?’如果答案 還是‘沒有’，那麼我們還是将它付之一炬吧，因為這樣的書内容純粹是詭辯和幻象。
” “好激烈呀” “但世界仍然會存在，而且感覺更清新，輪廓也更分明。
休姆希望人們回到孩提時代對世界的印象。
你剛才不是說許多哲學家都活在自己的世界裡，還說你對真實的世界比較有興趣嗎?” “沒錯。
” “休姆可能也會說類似的話。
不過我們還是繼續談他的理念吧。
” “請說。
” “休姆首先斷定人有兩種知覺，一種是印象，一種是觀念。
‘印象’指的是對于外界實在的直接感受，‘觀念’指的是對印象的回憶。
” “能不能舉個例子呢?” “如果你被熱爐子燙到，你會馬上得到一個‘印象’。
事後你會回想自己被燙到這件事，這就是休姆所謂的‘觀念’。
兩者的不同在于‘印象’比事後的回憶要更 強烈，也更生動。
你可以說感受是原創的，而‘觀念’(或省思)則隻不過是模仿物而已。
‘印象’是在我們的心靈中形成‘觀念’的直接原因。
” “到目前為止，我還可以理解。
” “休姆進一步強調印象與觀念可能是單一的，也可能是複合的。
你還記得我們談到洛克時曾經以蘋果為例子嗎?對于蘋果的直接經驗就是一種複合