卷十九·趙二
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初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，皇帝、魇、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
勝任即現興也，不相襲而王。
夏殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之變。
故循法之功，不足以高世；法古學，不足以制今。
子其勿反也。
” ---------------------------------------- 王立周紹為傅 王立周紹為傅，曰：“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。
故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。
子谒病而辭。
人有言子者曰：父之孝子，君之忠臣也。
’故寡人以子之制慮，為辯足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。
詩雲：“服難以勇，治亂以知，事之計也。
立傅以行，教少以學，義之經也。
循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。
’故寡人欲子之胡服以傅王乎。
” 周紹曰：“王失論矣，非賤臣所敢任也。
”王曰：“選子莫若父，論臣莫若君。
君，寡人也。
”周紹曰：“立傅之道六。
“王曰：“六者何也？”周紹曰：“知慮不躁達于變，身行寬惠達于禮，威嚴不足以易于位，重利不足以變其心，恭于教而不快，和于下而不危。
六者，傅之才，而臣無一焉。
隐中不竭，臣之罪也。
傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。
王請更論。
” 王曰：“知此六者，所以使子。
”周紹曰：“乃國未通于王胡服。
雖然，臣，王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？“再拜，賜胡服。
王曰：“寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見醜。
禦道之以行義，勿令溺苦于學。
事君者，順其意，不逆其志。
事先者，明其高，不倍其孤。
故有臣可命，其國之祿也。
子能行是，以事寡人者畢矣。
《書》雲：’去邪無疑，任賢勿貳。
寡人與子，不用人矣。
”遂賜周紹胡服衣冠，具帶黃金師比，以傅王子也。
---------------------------------------- 趙燕後胡服 趙燕後胡服，王令讓之曰：“事主之行，竭意盡力，微谏而不嘩，應對而不怨，不逆上以自伐，不立私以為名。
子道順而不拂，臣行讓而不争。
子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。
反親以為行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。
寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。
以從政為累，以逆主為好，行私莫大焉。
故寡人恐親犯刑戮之罪，以明有司之法。
”趙燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及賤臣，臣以失令過期，更不用侵辱教，王之惠也。
臣敬循衣服，以待今日。
” ---------------------------------------- 王破原陽 王破原陽，以為騎邑。
牛贊進谏曰：“國有固籍，兵有常經，變籍則亂，失經則弱。
今破原陽，以為騎邑，是變籍而棄經也。
且習其兵者輕其敵，便其用者易其難。
今民便其用而變之，是損君而弱國也。
故利不百者不變俗，功不什者不易器。
今王破卒散兵，以奉騎騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。
” 王曰：“古今異利，遠近易用。
陰陽不同道，四時不一宜。
故賢人觀時，而不觀于時；制兵，而不制于兵。
子制官府之籍，不知氣節之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。
故兵不當于用，何兵之不可易？教不變于事，何俗之不可變？昔者先君襄主與代交地，城境封之，名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。
今重甲循兵，不可以逾險，仁義道德，不可以來朝。
吾聞信不棄功，知不遺時，今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。
” 牛贊再拜稽首曰：“臣敢不聽令乎？”至遂胡服，率騎入胡，出于遺遺之門，逾九限之固，絕五陉之險，至榆中，辟地千裡。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，皇帝、魇、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
勝任即現興也，不相襲而王。
夏殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之變。
故循法之功，不足以高世；法古學，不足以制今。
子其勿反也。
” ---------------------------------------- 王立周紹為傅 王立周紹為傅，曰：“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。
故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。
子谒病而辭。
人有言子者曰：父之孝子，君之忠臣也。
’故寡人以子之制慮，為辯足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。
詩雲：“服難以勇，治亂以知，事之計也。
立傅以行，教少以學，義之經也。
循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。
’故寡人欲子之胡服以傅王乎。
” 周紹曰：“王失論矣，非賤臣所敢任也。
”王曰：“選子莫若父，論臣莫若君。
君，寡人也。
”周紹曰：“立傅之道六。
“王曰：“六者何也？”周紹曰：“知慮不躁達于變，身行寬惠達于禮，威嚴不足以易于位，重利不足以變其心，恭于教而不快，和于下而不危。
六者，傅之才，而臣無一焉。
隐中不竭，臣之罪也。
傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。
王請更論。
” 王曰：“知此六者，所以使子。
”周紹曰：“乃國未通于王胡服。
雖然，臣，王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？“再拜，賜胡服。
王曰：“寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見醜。
禦道之以行義，勿令溺苦于學。
事君者，順其意，不逆其志。
事先者，明其高，不倍其孤。
故有臣可命，其國之祿也。
子能行是，以事寡人者畢矣。
《書》雲：’去邪無疑，任賢勿貳。
寡人與子，不用人矣。
”遂賜周紹胡服衣冠，具帶黃金師比，以傅王子也。
---------------------------------------- 趙燕後胡服 趙燕後胡服，王令讓之曰：“事主之行，竭意盡力，微谏而不嘩，應對而不怨，不逆上以自伐，不立私以為名。
子道順而不拂，臣行讓而不争。
子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。
反親以為行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。
寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。
以從政為累，以逆主為好，行私莫大焉。
故寡人恐親犯刑戮之罪，以明有司之法。
”趙燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及賤臣，臣以失令過期，更不用侵辱教，王之惠也。
臣敬循衣服，以待今日。
” ---------------------------------------- 王破原陽 王破原陽，以為騎邑。
牛贊進谏曰：“國有固籍，兵有常經，變籍則亂，失經則弱。
今破原陽，以為騎邑，是變籍而棄經也。
且習其兵者輕其敵，便其用者易其難。
今民便其用而變之，是損君而弱國也。
故利不百者不變俗，功不什者不易器。
今王破卒散兵，以奉騎騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。
” 王曰：“古今異利，遠近易用。
陰陽不同道，四時不一宜。
故賢人觀時，而不觀于時；制兵，而不制于兵。
子制官府之籍，不知氣節之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。
故兵不當于用，何兵之不可易？教不變于事，何俗之不可變？昔者先君襄主與代交地，城境封之，名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。
今重甲循兵，不可以逾險，仁義道德，不可以來朝。
吾聞信不棄功，知不遺時，今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。
” 牛贊再拜稽首曰：“臣敢不聽令乎？”至遂胡服，率騎入胡，出于遺遺之門，逾九限之固，絕五陉之險，至榆中，辟地千裡。