儒行解第五

孔子在衛，冉求言于季孫曰：“國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛将用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重币迎之。季孫以告哀公，公從之。孔子既至，舍哀公館焉。就孔子舍公自阼階，孔子賓階升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。深衣之褒大也長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，随其鄉也丘未知其為儒服也。”公曰：“敢問儒行？”孔子曰：“略言之則不能終其物，悉數之則留仆未可以對。”留久也仆太仆君燕朝則正位掌傧相更衣之為久将倦使之相代者也哀公命席，孔子侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陳先王之道以為政治夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，力行仁義道德以待人取其自立有如此者。儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，慢簡略也小讓如僞，大則如威，小則如媿，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者。儒有居處齊難，齊莊可畏難也其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不争險易之利，冬夏不争陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者。儒有委之以财貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以衆而不懼，阻之以兵而不懾；阻難也以兵為之難見利不虧其義，見死不更其守；●者不悔，來者不豫；過言不再，不再過言流言不極；流言相毀不窮極也不斷其威，常嚴莊也不習其謀；不豫習其謀慮其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹橹；幹楯也橹大戟戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，方丈曰堵一堵言其小者也荜門圭窬，荜門荊竹織門也圭窬穿牆為之如圭也蓬戶甕牖，以編蓬為戶破甕為牖也易衣而出，更相易衣而後可以出幷日而食；幷一日之糧以為一食也上答之，不敢以疑，君用之不敢疑貳事君也上不答之，不敢以谄；其為士有如此者。儒有今人以居，古人以●，稽同今世行之，後世以為楷，法也若不逢世，上所不受，下所不推；詭谄之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；起居猶動靜也竟終也言身雖危動靜猶終身不忘百姓其憂思有如此者。儒有博學而不窮，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容衆，毀方而瓦合；去己之大圭角下與衆人小合其寬裕有如此者。儒有内稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，程猶效也言功效而已不求厚祿也推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者。儒有澡身浴德，常自潔淨其身沐浴于德行也陳言而伏；陳言于君不望其報靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；言事君清靜因事而止之則君不知默而翹發之不急為所以為不為不臨深而為高，不加少而為多；言不因勢位自矜莊世治不輕，世亂不沮；不自輕不自沮同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如锱铢，視之輕如锱铢八兩為锱弗肯臣仕；其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭；久别則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；動作遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。儒有不隕獲于貧賤，隕獲憂悶不安之貌不充诎于富貴；充诎踴躍參擾之貌不溷君王，不累長上，不闵有司，故曰儒。溷辱闵疾言不為君長所辱病儒者中和之名今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。”诟辱哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：“終殁吾世，弗敢複以儒為戲矣。”