卷四
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卷四
○尊号
秦漢已來。
天子但稱皇帝，無别徽号。
則天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：“聖母臨人，永昌帝業。
”号其石為寶圖。
于是群臣上尊号，請稱聖母神皇後，稍加慈越古天冊金輪聖神等号。
中宗踐祚，号應天神龍。
玄宗即位，号開元神武，稍加為開元天地天寶聖文神武應道。
肅宗号先天文武孝感。
代宗号寶應元聖文武。
今上号聖文神武。
則天以女主臨朝，苟順臣子一時之請，受尊崇之号，自後因為故事。
允文允武，乃聖乃神，皇王盛稱莫過此。
既以為祖父之稱，又以為子孫之号。
雖颠之倒之。
時有變易，曷曾離此數代之後，将無所回避。
貞元初，主上超然覺悟，乃下诏去其徽号，直稱皇帝。
合于古矣。
近歲百僚複請加尊号，上守謙沖，意不之許。
昔光武皇帝诏群臣“上書不得言聖”。
孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢”其謙沖之意，大矣哉！ ○運次 自古帝王五運之次，凡二說：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。
漢魏共遵劉說，國家承隋氏火運，故為土德。
衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭赤也。
赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無所取。
高宗時，王勃著《大唐千年曆》：“國家土運，當承漢氏火德。
上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，鹹非一統，不得承五運之次。
”勃言迂闊，未為當時所許。
天寶中，升平既久，上書言事者，多為詭異，以希進用。
有崔昌以勃舊說，遂以上聞。
玄宗納焉。
下诏以唐承漢，自隋已前曆代帝王皆屏黜之，更以周漢為二主。
後二歲，禮部試天下，造秀作《土德惟新賦》，則其事也。
及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌并當時議者，而複酅、介二公焉。
○降誕 近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。
孤露之後，不宜以此日為歡會。
梁元帝少時，每以誕載之晨，辄設齋講經。
洎阮修容殁後，此事亦絕。
太宗曾以降誕日謂長孫無忌曰：“今日是朕生日。
俗雲：‘生日可喜樂’。
以吾之情，翻感思。
”因泣下。
中宗常以降誕宴侍臣貴戚于内庭，與學士聯句柏梁體詩。
然則國朝已來，此日皆有宴會。
玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日為千秋節，百僚有獻承露囊者。
是日皇帝禦樓張樂，傾城縱觀，天下士庶皆為賞樂。
其後又改為天長節。
肅宗因前事，以降誕日為天平地成節。
代宗雖不為節，猶受諸方進獻。
今上即位，诏公卿議。
吏部尚書顔真卿奏：“淮《禮經》及曆代帝王，無降誕日，惟開元中始之。
又複本意以為節者，喜聖壽無疆之慶，天下鹹賀，放号節日。
千秋萬歲之後，尚存此日以為節，恐乖本意。
”于是敕停之。
○金雞 國有大赦，則命衛尉樹金雞于阙下，武庫合掌其事。
雞以黃金為首，建之于亭之下。
宣赦畢則除之。
凡建金雞，則先置鼓于宮城門之左，視大理及府縣徒囚至，則捶其鼓。
案，金雞，魏晉已前無聞焉。
或雲始自後魏，亦雲起自呂光。
《隋書·百官志》雲：“北齊尚書省有三公曹，赦則掌建金雞。
”蓋自隋朝廢此官，而衛尉掌之。
北齊每有赦宥，則于阊門前樹金雞，三日而止。
萬人競就金雞柱下取少土，雲：“佩之利”。
越數日間，遂成坑，所司亦不能禁。
武帝即位，大赦天下，其日設金雞。
宋孝王不識其義，問于光祿大夫司馬膺之曰：“赦建金雞，其義何也？”答曰：“按《海中星占》‘天雞星動，必當其赦。
’由是王以雞為候。
”其後河間王孝琬為尚書令，先是有謠言：“河南種谷河北生，白楊樹頭金雞鳴。
”祖孝徽與和士開谮孝琬曰：“河南、河北，河間也。
金雞言孝琬為天子，建金雞也。
”齊王信之，而殺孝琬。
登封嵩嶽大赦，故為萬歲登封。
壇南有大檞樹，杪置金雞，因名樹為金雞。
○露布 露布，捷書之别名也。
諸軍破賊，則以帛書建諸竿上，謂之露布。
蓋自漢已來有其名。
所以名露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知，亦謂之露版。
魏武奏事雲：“有警急，辄露版插羽。
”是也。
宋時沈璞（一作沈羨之）為盱眙太守，與臧質共拒魏軍，不作露布。
高宗怪而問之，答曰：“頃聞諸将獲賊二三驢馬，皆為露布，臣每哂之。
近雖仰憑威靈，得摧醜虜，斬擒不多，脫複高曳長缣，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。
所以斂毫卷帛，解上而已。
”然則露版，古今通名也。
隋文帝時，诏太常卿牛宏撰《宣露布儀》。
開皇九年，平陳，元帥晉王以驿上露布。
兵部請依新禮，集百官及四方客使于朝堂，内史令稱有诏，在位者皆拜。
宣露布訖，蹈舞者三，及拜郡縣皆同。
自後因循至今不改。
近代諸露布，大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮雲。
○匦使 則天垂拱元年，初置匦使之制。
為方函四面，各以方色。
東曰延恩匦，懷材抱器，希于聞達者投之。
南曰招谏匦，匡政補過，裨于政理者投
天子但稱皇帝，無别徽号。
則天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：“聖母臨人，永昌帝業。
”号其石為寶圖。
于是群臣上尊号，請稱聖母神皇後，稍加慈越古天冊金輪聖神等号。
中宗踐祚，号應天神龍。
玄宗即位，号開元神武，稍加為開元天地天寶聖文神武應道。
肅宗号先天文武孝感。
代宗号寶應元聖文武。
今上号聖文神武。
則天以女主臨朝，苟順臣子一時之請，受尊崇之号，自後因為故事。
允文允武，乃聖乃神，皇王盛稱莫過此。
既以為祖父之稱，又以為子孫之号。
雖颠之倒之。
時有變易，曷曾離此數代之後，将無所回避。
貞元初，主上超然覺悟，乃下诏去其徽号，直稱皇帝。
合于古矣。
近歲百僚複請加尊号，上守謙沖，意不之許。
昔光武皇帝诏群臣“上書不得言聖”。
孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢”其謙沖之意，大矣哉！ ○運次 自古帝王五運之次，凡二說：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。
漢魏共遵劉說，國家承隋氏火運，故為土德。
衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭赤也。
赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無所取。
高宗時，王勃著《大唐千年曆》：“國家土運，當承漢氏火德。
上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，鹹非一統，不得承五運之次。
”勃言迂闊，未為當時所許。
天寶中，升平既久，上書言事者，多為詭異，以希進用。
有崔昌以勃舊說，遂以上聞。
玄宗納焉。
下诏以唐承漢，自隋已前曆代帝王皆屏黜之，更以周漢為二主。
後二歲，禮部試天下，造秀作《土德惟新賦》，則其事也。
及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌并當時議者，而複酅、介二公焉。
○降誕 近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。
孤露之後，不宜以此日為歡會。
梁元帝少時，每以誕載之晨，辄設齋講經。
洎阮修容殁後，此事亦絕。
太宗曾以降誕日謂長孫無忌曰：“今日是朕生日。
俗雲：‘生日可喜樂’。
以吾之情，翻感思。
”因泣下。
中宗常以降誕宴侍臣貴戚于内庭，與學士聯句柏梁體詩。
然則國朝已來，此日皆有宴會。
玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日為千秋節，百僚有獻承露囊者。
是日皇帝禦樓張樂，傾城縱觀，天下士庶皆為賞樂。
其後又改為天長節。
肅宗因前事，以降誕日為天平地成節。
代宗雖不為節，猶受諸方進獻。
今上即位，诏公卿議。
吏部
又複本意以為節者，喜聖壽無疆之慶，天下鹹賀，放号節日。
千秋萬歲之後，尚存此日以為節，恐乖本意。
”于是敕停之。
○金雞 國有大赦，則命衛尉樹金雞于阙下，武庫合掌其事。
雞以黃金為首，建之于亭之下。
宣赦畢則除之。
凡建金雞，則先置鼓于宮城門之左，視大理及府縣徒囚至，則捶其鼓。
案，金雞，魏晉已前無聞焉。
或雲始自後魏，亦雲起自呂光。
《隋書·百官志》雲：“北齊尚書省有三公曹，赦則掌建金雞。
”蓋自隋朝廢此官，而衛尉掌之。
北齊每有赦宥，則于阊門前樹金雞，三日而止。
萬人競就金雞柱下取少土，雲：“佩之利”。
越數日間，遂成坑，所司亦不能禁。
武帝即位，大赦天下，其日設金雞。
宋孝王不識其義，問于光祿大夫司馬膺之曰：“赦建金雞，其義何也？”答曰：“按《海中星占》‘天雞星動，必當其赦。
’由是王以雞為候。
”其後河間王孝琬為尚書令，先是有謠言：“河南種谷河北生，白楊樹頭金雞鳴。
”祖孝徽與和士開谮孝琬曰：“河南、河北，河間也。
金雞言孝琬為天子，建金雞也。
”齊王信之，而殺孝琬。
登封嵩嶽大赦，故為萬歲登封。
壇南有大檞樹，杪置金雞，因名樹為金雞。
○露布 露布，捷書之别名也。
諸軍破賊，則以帛書建諸竿上，謂之露布。
蓋自漢已來有其名。
所以名露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知，亦謂之露版。
魏武奏事雲：“有警急，辄露版插羽。
”是也。
宋時沈璞（一作沈羨之）為盱眙太守，與臧質共拒魏軍，不作露布。
高宗怪而問之，答曰：“頃聞諸将獲賊二三驢馬，皆為露布，臣每哂之。
近雖仰憑威靈，得摧醜虜，斬擒不多，脫複高曳長缣，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。
所以斂毫卷帛，解上而已。
”然則露版，古今通名也。
隋文帝時，诏太常卿牛宏撰《宣露布儀》。
開皇九年，平陳，元帥晉王以驿上露布。
兵部請依新禮，集百官及四方客使于朝堂，内史令稱有诏，在位者皆拜。
宣露布訖，蹈舞者三，及拜郡縣皆同。
自後因循至今不改。
近代諸露布，大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮雲。
○匦使 則天垂拱元年，初置匦使之制。
為方函四面，各以方色。
東曰延恩匦，懷材抱器，希于聞達者投之。
南曰招谏匦，匡政補過，裨于政理者投