卷六
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之管。
"尚書大傳："舜之時，西王母來獻其白玉。
"昔章帝時，零陵文學奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。
知古以玉為管，後乃易之以竹耳。
夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。
○瑟謹按《世本》："宓義作。
"八尺一寸，四十五弦。
黃帝書："泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
"春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進于廊門之危。
再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。
音中宮商，聲聞于天。
平公大說，坐者皆喜。
平公提觞而起，為師曠壽，反坐而問曰："音莫悲于清徵乎？"師曠曰："不如清角。
"平公曰："清角可得聞乎？師曠曰："不可。
昔黃帝駕象車交龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師氵麗道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作為清角。
今主君德薄，不足以聽之，聽之将恐有敗。
"平公曰："寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。
"師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，堕廊瓦，凡坐者散走。
平公恐懼，伏于室側，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。
故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。
今瑟長五尺五寸，非正器也。
○磬謹按《世本》："毋句作磬。
"《尚書》："豫洲錫貢磬錯。
"詩雲："笙磬同音。
"論語："子擊磬于衛，有荷蒉而過者，曰："有心哉！"鐘謹按世本："垂作鐘。
" 秋分之音也。
《詩》："鼓鐘于宮，聲聞于外。
"《論語》雲：樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！"周景王将鑄大鐘，單穆公谏："夫先王之制鐘也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故聖人慎之。
今王作鐘，聽之弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民财，将焉用之！" 謹按禮樂記："漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用止音焉節。
"書曰："合止，笙镛以問。
"聲所以五者，系五行也，音所以八者，系八風也。
傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝别葉布繁華無已也。
○琴謹按《世本》："神農作琴。
"《尚書》："舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。
"《詩》雲："我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
"雅琴者，樂之統也，與八音并行。
然君子所常禦者，琴最親密，不離于身，非必陳設于宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列于懸也。
雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽谷，猶不失琴。
以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，适足以和人意氣，感人善心。
故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。
夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁。
是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。
間居則為從容以緻思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以抒其意，以下後人。
其道行和樂而作者，命其曲曰暢。
暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。
其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。
操者，言遇遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。
伯子牙方鼓琴，鐘子期聽之，而意在高山，子期曰："善哉乎！巍巍若太山。
"頃之問而意在流水，鐘子又曰："善哉乎！"湯湯若江、河。
"尚書大傳："舜之時，西王母來獻其白玉。
"昔章帝時，零陵文學奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。
知古以玉為管，後乃易之以竹耳。
夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。
○瑟謹按《世本》："宓義作。
"八尺一寸，四十五弦。
黃帝書："泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
"春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進于廊門之危。
再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。
音中宮商，聲聞于天。
平公大說，坐者皆喜。
平公提觞而起，為師曠壽，反坐而問曰："音莫悲于清徵乎？"師曠曰："不如清角。
"平公曰："清角可得聞乎？師曠曰："不可。
昔黃帝駕象車交龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師氵麗道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作為清角。
今主君德薄，不足以聽之，聽之将恐有敗。
"平公曰："寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。
"師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，堕廊瓦，凡坐者散走。
平公恐懼，伏于室側，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。
故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。
今瑟長五尺五寸，非正器也。
○磬謹按《世本》："毋句作磬。
"《尚書》："豫洲錫貢磬錯。
"詩雲："笙磬同音。
"論語："子擊磬于衛，有荷蒉而過者，曰："有心哉！"鐘謹按世本："垂作鐘。
" 秋分之音也。
《詩》："鼓鐘于宮，聲聞于外。
"《論語》雲：樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！"周景王将鑄大鐘，單穆公谏："夫先王之制鐘也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故聖人慎之。
今王作鐘，聽之弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民财，将焉用之！" 謹按禮樂記："漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用止音焉節。
"書曰："合止，笙镛以問。
"聲所以五者，系五行也，音所以八者，系八風也。
傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝别葉布繁華無已也。
○琴謹按《世本》："神農作琴。
"《尚書》："舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。
"《詩》雲："我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
"雅琴者，樂之統也，與八音并行。
然君子所常禦者，琴最親密，不離于身，非必陳設于宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列于懸也。
雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽谷，猶不失琴。
以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，适足以和人意氣，感人善心。
故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。
夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁。
是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。
間居則為從容以緻思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以抒其意，以下後人。
其道行和樂而作者，命其曲曰暢。
暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。
其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。
操者，言遇遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。
伯子牙方鼓琴，鐘子期聽之，而意在高山，子期曰："善哉乎！巍巍若太山。
"頃之問而意在流水，鐘子又曰："善哉乎！"湯湯若江、河。