卷二 ◎天部二
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span>八柱何當，東南何虧？(言天有八山為柱皆何直，東南不足，誰能缺也。
) 《古樂府詩》曰：天上何所有，曆曆種白榆。
○渾儀 《說文》曰：渾者，制儀器也。
《書》曰：正月上日，受終於文祖。
在璇玑玉衡，以齊七政。
(範甯注曰：璇為衡，玑者轉也，衡者平也，若今渾天矣。
王者所以正天文之器。
) 《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時。
(以玉為渾儀，故曰玉儀也。
) 《文耀鈎》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。
《孝經援神契》曰：後偷任威，折其玉鬥，失其金椎。
(後，君也。
偷，獨苟自專也。
玉鬥，北鬥以玉為之，偷渾儀也。
金椎以喻國之重寶也。
) 《劉氏曆·正問》曰：說雲，颛顼造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。
《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃，居其天内。
天大地小，表裡有水，天地各乘氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下，故二十八宿半見隐，天轉如車毂之運。
王蕃《渾天說》曰：渾天之作，由來尚矣。
考之於天，信而有證。
舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。
周回如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾如也。
周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，展轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隐。
以儀準之，其見常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。
黃赤二道相與交錯，其間相去二十七度。
以兩儀準之，俱三百六十五度。
有赤道見者，常百八十二度半強。
又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。
是知天之體圓如彈丸。
北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強也。
虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。
又曰：言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。
近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。
喜以為天高無窮，地深不測，地居卑靜之體，則天有常安之象。
形相覆冒，無方圓之義。
渾、蓋之家依《易》立說，雲天運無窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。
愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，聖人何别為名而配天乎？古之遺語"日月行於飛谷"，謂在地中也。
不聞列星複流於地，又飛谷一道，何以容此？且谷有水體，日為火精，冰炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。
或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。
答曰：郊祭大報天，而主日配。
日月形圓，圓丘似之，非天體也。
祭方者，别之於天，尊卑異位，何足怪哉！周髀之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。
今陳氏見髀上觀周，因言周渾。
周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。
蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故雲周髀。
宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故雲宣夜。
賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。
二曰宣夜，夏殷之法也。
三曰周髀，當周髀之所造，非周家術也。
近世複有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。
皆以抑斷浮說，不足觀也。
惟渾天之事，證驗不疑。
《晉陽秋》曰：吳有葛道，字思真，改作渾天，使地居中，以機轉之，天轉而地止。
(道，古道字。
) 《義熙起居注》曰：十四年，相國表曰："間者平長安，獲張衡所作渾儀、土圭，曆代寶器，謹遣奉送，歸之天府。
" 《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
又曰：虞僧誕，會稽餘姚人，以《左氏》教授，聽者亦數百人，該通義例，當世莫及。
先是，儒者論天，互執渾、蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。
崔靈恩立義，以渾、蓋為一焉。
《隋書》曰：耿詢見其故人高智寶以玄象直太史，詢從之，受天文算術。
詢創意造渾天儀，不假人力，以水轉之，施於暗室中，外候天時，合如符契。
《唐書》曰：将軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀，銅
) 《古樂府詩》曰：天上何所有，曆曆種白榆。
○渾儀 《說文》曰：渾者，制儀器也。
《書》曰：正月上日，受終於文祖。
在璇玑玉衡，以齊七政。
王者所以正天文之器。
) 《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時。
) 《文耀鈎》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。
《孝經援神契》曰：後偷任威，折其玉鬥，失其金椎。
偷，獨苟自專也。
玉鬥，北鬥以玉為之，偷渾儀也。
金椎以喻國之重寶也。
) 《劉氏曆·正問》曰：說雲，颛顼造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。
《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃，居其天内。
天大地小，表裡有水，天地各乘氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下，故二十八宿半見隐，天轉如車毂之運。
王蕃《渾天說》曰：渾天之作，由來尚矣。
考之於天，信而有證。
舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。
周回如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾如也。
周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，展轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隐。
以儀準之，其見常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。
黃赤二道相與交錯，其間相去二十七度。
以兩儀準之，俱三百六十五度。
有赤道見者，常百八十二度半強。
又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。
是知天之體圓如彈丸。
北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強也。
虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。
又曰：言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。
近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。
喜以為天高無窮，地深不測，地居卑靜之體，則天有常安之象。
形相覆冒，無方圓之義。
渾、蓋之家依《易》立說，雲天運無窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。
愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，聖人何别為名而配天乎？古之遺語"日月行於飛谷"，謂在地中也。
不聞列星複流於地，又飛谷一道，何以容此？且谷有水體，日為火精，冰炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。
或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。
答曰：郊祭大報天，而主日配。
日月形圓，圓丘似之，非天體也。
祭方者，别之於天，尊卑異位，何足怪哉！周髀之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。
今陳氏見髀上觀周，因言周渾。
周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。
蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故雲周髀。
宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故雲宣夜。
賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。
二曰宣夜，夏殷之法也。
三曰周髀，當周髀之所造，非周家術也。
近世複有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。
皆以抑斷浮說，不足觀也。
惟渾天之事，證驗不疑。
《晉陽秋》曰：吳有葛道，字思真，改作渾天，使地居中，以機轉之，天轉而地止。
) 《義熙起居注》曰：十四年，相國表曰："間者平長安，獲張衡所作渾儀、土圭，曆代寶器，謹遣奉送，歸之天府。
" 《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
又曰：虞僧誕，會稽餘姚人，以《左氏》教授，聽者亦數百人，該通義例，當世莫及。
先是，儒者論天，互執渾、蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。
崔靈恩立義，以渾、蓋為一焉。
《隋書》曰：耿詢見其故人高智寶以玄象直太史，詢從之，受天文算術。
詢創意造渾天儀，不假人力，以水轉之，施於暗室中，外候天時，合如符契。
《唐書》曰：将軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀，銅