卷二 ◎天部二
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積十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗，倘與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎？ 又曰：天平與地無異，若覆盆之狀。
《洛書甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。
夫一度為千九百三十二裡，則天地相去十七萬八千五百裡。
《關令内傳》曰：天地南午北子相去九千萬裡，東卯西酉亦九千萬裡，四隅空相去九千萬裡，天去地四千萬裡。
又曰：天有五億五萬五千五百五十裡，地亦如之，各以四海為脈。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黃白氣，長十餘丈，明照地，或曰天裂，或曰天劍。
《五經通義》曰：神之大者，昊天上帝。
(即耀魄寶也。
) 又曰：天皇大帝亦曰太一。
又曰：其佐曰五帝。
(東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。
) 又曰：天所以有雷霆風雨霜雪霧露何？欲以成歲潤萬物，因以見災異也。
鄒衍大言天事，号談天衍。
虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上。
譬覆奁以抑水而不沒者，氣充其中也。
日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。
《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。
宣夜之說未嘗聞也。
後有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》。
衆形殊象，參差其間。
蓋天之說又有三體：一雲天如車蓋，遊乎八極之中：一雲天形如笠，中央高而四邊下；亦雲天如欹車蓋，南高北下。
桓譚《新論》曰：通人揚子雲因衆儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰随而東西。
乃圖畫形體行度，參以四時曆數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。
餘難之曰："春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方；暮，日入於酉正西方。
今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。
天之卯酉，當北鬥極。
北鬥極，天樞。
樞，天軸也，猶蓋有保鬥矣。
蓋雖轉，而保鬥不移。
天亦轉周匝，鬥極常在，知為天之中也。
仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在鬥南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜數何從等乎？"子雲無以解也。
後與子雲奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。
有頃，日光去背，不複曝焉。
因以示子雲曰："天即蓋轉而日西行，其光彩當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天家法焉！"子雲立壞其所作，則儒家以天為左轉非也。
楊泉《物理論》曰：天者，旋也，均也，積陽純剛，其體回旋，群生之所大仰。
又曰：儒家立渾天，以追天形，從車輪焉。
周髀立蓋天，言天氣循邊而行，從磨石焉。
鬥極，天之中也。
言天者，必拟之人，故自臍以下人之陰也，自極以北天之陰也。
所以立天地者，水也；成天地者，氣也。
水土之氣升而為天。
天者，君也。
夫地有形而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。
渾天說天，言天如車輪而轉，日月旦從上過，夜從下過，故得出卯入酉。
或以鬥極難之，故作蓋天，言天左轉，日月右行，皆緣邊為道。
就渾天之說，則鬥極不正；若用蓋天，則日月出入不定。
夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞，地何所倚立而自安固？若有四維柱石，則天之運轉将以相害。
使無四維，因水勢以浮，則非立性也。
若天經地行於水中，則日月星辰之行，将不得其性。
是以有兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。
今地形立於下，天象運乎上，譬如人頤移臨胸，而項不覆背，近取諸身，故知天體南低入地，北則高也。
冬至極低，天運近南，故日去人遠，鬥去人近。
北氣至，故冰寒也。
夏至極起，天運近北，故鬥去人遠，日去人近。
南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長。
極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下，故晝短。
然則天行寒依於渾，夏依於蓋也。
《楚辭·天問》曰：圓則九重，孰營度之？(言天圓九重，誰度知之。
)惟茲何功，孰初作之？(言此天九重，誰功始之。
)管維焉系，天極焉加？(管，轉綱也。
言天夜轉徙，甯有維綱系其際，極安所加乎也。
)
其行甚疾，無以為驗，倘與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎？ 又曰：天平與地無異，若覆盆之狀。
《洛書甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。
夫一度為千九百三十二裡，則天地相去十七萬八千五百裡。
《關令内傳》曰：天地南午北子相去九千萬裡，東卯西酉亦九千萬裡，四隅空相去九千萬裡，天去地四千萬裡。
又曰：天有五億五萬五千五百五十裡，地亦如之，各以四海為脈。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黃白氣，長十餘丈，明照地，或曰天裂，或曰天劍。
《五經通義》曰：神之大者，昊天上帝。
) 又曰：天皇大帝亦曰太一。
又曰：其佐曰五帝。
) 又曰：天所以有雷霆風雨霜雪霧露何？欲以成歲潤萬物，因以見災異也。
鄒衍大言天事，号談天衍。
虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上。
譬覆奁以抑水而不沒者，氣充其中也。
日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。
《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。
宣夜之說未嘗聞也。
後有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》。
衆形殊象，參差其間。
蓋天之說又有三體：一雲天如車蓋，遊乎八極之中：一雲天形如笠，中央高而四邊下；亦雲天如欹車蓋，南高北下。
桓譚《新論》曰：通人揚子雲因衆儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰随而東西。
乃圖畫形體行度，參以四時曆數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。
餘難之曰："春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方；暮，日入於酉正西方。
今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。
天之卯酉，當北鬥極。
北鬥極，天樞。
樞，天軸也，猶蓋有保鬥矣。
蓋雖轉，而保鬥不移。
天亦轉周匝，鬥極常在，知為天之中也。
仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在鬥南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜數何從等乎？"子雲無以解也。
後與子雲奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。
有頃，日光去背，不複曝焉。
因以示子雲曰："天即蓋轉而日西行，其光彩當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天家法焉！"子雲立壞其所作，則儒家以天為左轉非也。
楊泉《物理論》曰：天者，旋也，均也，積陽純剛，其體回旋，群生之所大仰。
又曰：儒家立渾天，以追天形，從車輪焉。
周髀立蓋天，言天氣循邊而行，從磨石焉。
鬥極，天之中也。
言天者，必拟之人，故自臍以下人之陰也，自極以北天之陰也。
所以立天地者，水也；成天地者，氣也。
水土之氣升而為天。
天者，君也。
夫地有形而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。
渾天說天，言天如車輪而轉，日月旦從上過，夜從下過，故得出卯入酉。
或以鬥極難之，故作蓋天，言天左轉，日月右行，皆緣邊為道。
就渾天之說，則鬥極不正；若用蓋天，則日月出入不定。
夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞，地何所倚立而自安固？若有四維柱石，則天之運轉将以相害。
使無四維，因水勢以浮，則非立性也。
若天經地行於水中，則日月星辰之行，将不得其性。
是以有兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。
今地形立於下，天象運乎上，譬如人頤移臨胸，而項不覆背，近取諸身，故知天體南低入地，北則高也。
冬至極低，天運近南，故日去人遠，鬥去人近。
北氣至，故冰寒也。
夏至極起，天運近北，故鬥去人遠，日去人近。
南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長。
極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下，故晝短。
然則天行寒依於渾，夏依於蓋也。
《楚辭·天問》曰：圓則九重，孰營度之？
)惟茲何功，孰初作之？
)管維焉系，天極焉加？
言天夜轉徙，甯有維綱系其際，極安所加乎也。
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