卷一 ◎天部一
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○元氣
《三五曆記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛(莫孔切。
)鴻(胡孔切。
)滋萌，歲在攝提，元氣肇始。
又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。
故天地含精，萬物化生。
《河圖》曰：元氣闿(音開)陽為天。
又曰：元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。
《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。
《漢書·律曆志》曰：黃锺，黃者，中之色。
故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。
故以黃色名元氣焉。
又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。
《家語》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神。
(太一，謂元氣也。
) 《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。
清陽者，薄(音博。
)劘(音摩。
)而為天。
又曰：古未有天地之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鴻濛澒洞，莫知其門。
有二神混沌生。
(高誘注曰：二神，經天營地之神。
)經天營地，孔(深也。
)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。
於是乃别為陰陽，離為八極。
剛柔相成，萬物乃形。
《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上無元氣，實滋神化。
又曰：麗山氏分布元氣，各生次序，産生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。
《十洲記》曰：昆陵，昆侖山也。
上有金台玉阙，亦元氣之所合，天帝之居治處。
《六韬》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。
萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時，為王故莫之能有。
七十六聖發起，其所系天下而有之，豈一日哉！ 楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰随而東西。
桓譚難之，雄不解。
此蓋天者，複難知也。
元氣皓大，則稱皓天。
皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名号疊毀，請以《詩》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十馀萬言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元氣，纖者入無倫。
(等也。
) 班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浃，群臣醉，降煙煴，調元氣。
又《漢頌論功歌詩》曰：後土化育兮四時行，修靈液養兮元氣覆。
冬同雲兮春霡霂，膏澤洽兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，禀受無原。
陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃漬薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩椁，四海鼎沸，蕭條沙漠。
又《七啟》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣為母，杳兮冥兮，陶冶衆有。
陸機《雲賦》曰：摅神景於八幽，合洪化於煙煴，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。
潘嶽《西征賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。
○太易 《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。
《帝王世紀》曰：天地未分，謂之太易。
《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？(自然而生。
)故有太易、太初、太始、
)鴻
)滋萌，歲在攝提，元氣肇始。
又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。
故天地含精，萬物化生。
《河圖》曰：元氣闿
又曰：元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。
《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。
《漢書·律曆志》曰：黃锺，黃者，中之色。
故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。
故以黃色名元氣焉。
又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。
《家語》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神。
) 《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。
清陽者，薄
)劘
)而為天。
又曰：古未有天地之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鴻濛澒洞，莫知其門。
有二神混沌生。
)經天營地，孔
)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。
於是乃别為陰陽，離為八極。
剛柔相成，萬物乃形。
《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上無元氣，實滋神化。
又曰：麗山氏分布元氣，各生次序，産生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。
《十洲記》曰：昆陵，昆侖山也。
上有金台玉阙，亦元氣之所合，天帝之居治處。
《六韬》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。
萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時，為王故莫之能有。
七十六聖發起，其所系天下而有之，豈一日哉！ 楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰随而東西。
桓譚難之，雄不解。
此蓋天者，複難知也。
元氣皓大，則稱皓天。
皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名号疊毀，請以《詩》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十馀萬言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元氣，纖者入無倫。
) 班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浃，群臣醉，降煙煴，調元氣。
又《漢頌論功歌詩》曰：後土化育兮四時行，修靈液養兮元氣覆。
冬同雲兮春霡霂，膏澤洽兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，禀受無原。
陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃漬薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩椁，四海鼎沸，蕭條沙漠。
又《七啟》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣為母，杳兮冥兮，陶冶衆有。
陸機《雲賦》曰：摅神景於八幽，合洪化於煙煴，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。
潘嶽《西征賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。
○太易 《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。
《帝王世紀》曰：天地未分，謂之太易。
《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？
)故有太易、太初、太始、