卷十五 樂部上
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○雅樂第一
§叙事
《左傳》曰：天子省風以作樂。
(《世本》曰：夔作樂。
又，《禮記》曰：夔始制樂，以賞諸侯。
)《禮記》曰：夫樂，青明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。
《白虎通》曰：樂者，樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲。
聲者，鳴也。
音者，飲也，剛柔清濁，和而相飲。
《漢書》曰：五聲者，宮商角徵羽。
商，章也，物成熟可章度也。
角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。
宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚藏宇覆之也。
五行則角為木，五常為仁，五事為貌。
商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。
以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
《爾雅·釋樂》曰：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之疊，羽謂之柳。
(郭璞注：皆五音之别名，其義未詳。
)《五經通義》曰：八音者，金石絲竹匏土革木也。
金為鐘，石為磬，絲為弦，竹為管，匏為笙，土為埙，皮為鼓，木為柷敔。
(《釋智匠樂錄》曰：金為鐘镈镯铙，石為磬，絲為琴瑟箜篌筝築琵琶，竹為篪笛龠箫管，匏為笙簧竽，土為埙缶，革為鼓，木為柷敔也。
)《國語》曰：金尚羽，石尚角，竹尚商，絲尚宮，匏土尚徵。
呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。
物得其常曰樂，樂之所集曰聲，相保曰和，細大不逾曰平。
《樂緯》曰：六律，黃鐘、(十一月。
)大簇、(正月。
)姑洗、(三月。
)蕤賓、(五月。
)夷則、(七月。
)無射、(九月。
)六呂大呂、(十二月。
)夾鐘、(二月。
)仲呂、(四月。
)林鐘、(六月。
)南呂、(八月。
)應鐘，(十一月。
)陽為律，陰為呂，總謂之十二月律。
黃帝之樂曰鹹池，(池音施。
道施于民，故曰鹹池。
)颛顼曰五莖，(道有根莖，故曰五莖。
)帝喾曰六英，(道有英華，故曰六英。
)堯曰大章，(堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。
)舜曰箫韶，(韶，繼也。
舜繼堯之後，循行其道，故曰箫韶。
)禹曰大夏，(禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。
)殷曰大濩，(湯承衰而起，濩先王之道，故曰大濩。
)周曰勺，又曰大武。
(周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。
)《周禮》：奏大樂皆以鐘鼓。
奏九夏，(夏樂章名，若今之奏鼓吹。
)一曰王夏，(天子出入奏之。
)二曰肆夏，(祭祀屍出入奏之，亦王賓入門奏之，享四方奏之。
)三曰昭夏，(牲出入奏之。
)四曰納夏，(享四方奏之。
)五曰章夏，(納有功奏之。
)六曰齊夏，(大夫祭奏之。
)七曰族夏，(族人侍奏之。
)八曰祴夏，(賓醉出奏之。
)九曰骜夏。
(公出入奏之。
)天子祭祀用六代之樂。
(一曰雲門，二曰鹹池，三曰箫韶，四曰大夏，五曰大濩，六曰大武。
)沈約《宋書》曰：秦樂曰五行，(始皇所改。
)漢樂曰文始、(高祖改韶舞為之。
)武德、(高祖造，舞人執幹戚，以象天下樂已行武以除亂。
)安世、(舊曰房中。
秦改為壽人，孝惠改為安世。
)昭容、(高祖造，生于武德。
)禮容、(高祖造，生于文始五行。
)嘉至、(叔孫通造，以迎神。
)四時、(文帝所造。
)昭德、(孝武帝造，薦之太宗廟。
)盛德、(孝宣造，薦之太宗廟。
)雲翹、育命、(并漢樂，以祀天地。
)巴渝，(漢初巴渝助漢有功，作此舞。
)魏樂曰昭武、(改漢巴渝。
)正世、(改漢安世，又為享神歌。
)迎靈、(改漢嘉至。
)武頌、(改漢武德。
)昭業、(改秦昭容。
)鳳翔、(改漢雲翔。
)靈應、(改漢育命。
)大韶、(改漢文始。
)大武。
(改秦五行。
)《周禮》曰：天子宮懸，(四面如宮。
)諸侯軒懸，(去南面，餘三面，其形如軒。
亦曰曲懸。
)大夫判懸，(又去其北面。
)士特懸。
凡樂作謂之奏，九奏乃終，謂之九成。
樂終謂之阕。
凡懸鐘磬之半為堵，全為肆。
(半謂鐘磬各八，共十六枚而在一虡。
) §事對 【省風考俗】《左傳》曰：伶州鸠曰：夫鼓音之輿也，鐘音之器也。
天子省風以作樂。
《樂葉圖徵》曰：樂聽其聲，和以音，考以俗，驗以物類。
【滌邪蕩穢】《五經通義》曰：功成作樂，治定制禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也。
《史記》曰：凡作樂者，使萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
【合愛定和】《禮記》曰：樂者，異文合愛者也。
《孫卿子》曰：夫樂者，審一以定和，率一以定理。
【昭德表功】沈約《宋書》曰：魏公卿奏曰：烈祖未制樂舞，非所以昭德著功。
夫歌以詠德，舞以象事，于文。
文武為斌，兼秉文武，聖德所以彰明也。
臣等謹制樂，名曰章斌文武之舞。
《五經通義》曰：樂者，所以象德表功，因事之宜。
【同和交泰】《禮記》曰：大樂與天地同和，大禮與天地同節。
《阮籍論》曰：樂者使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，百物來集。
【五節四會】許慎《五經異義》曰：樂所以節百事也，故有五節。
《漢書·禮樂志》曰：有鄭四會、楚四會。
宋玉《高唐賦》亦雲：聲似竽籁，五變四會。
【升歌列舞】《儀禮》曰：主人升受爵，樂阕，升歌鹿鳴。
張衡《東京賦》曰：雷鼓奱々，六變既畢；冠華秉翟，列舞八佾。
【崇德導志】《周易》曰：雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。
《五經析疑》曰：先王之制禮樂也。
制禮以節事，修樂以導志，故觀其禮樂，理亂自知也。
【通神全性】《史記·太史公》曰：音樂者，所以動蕩血脈，通液精神，而和正心也。
《漢書》曰：聲樂蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗。
【飾節成文】《公孫尼子論》曰：樂者，審一以定和，比物以飾節。
《禮記》曰：情動于中故形于聲，聲成文謂之音。
【鄭舞齊讴】張衡《南都賦》曰：齊童唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。
崔琦《七蠲》曰：暫唱卻轉，時吟齊讴；窮樂極歡，濡首相煦。
【六成五降】《史記》曰：六成複綴，以崇天子。
鄭玄注曰：六奏象兵還振旅也；複綴，反位止也。
王肅注曰：以象尊崇天地也。
許慎《五經異義》曰：先王之樂，所以節百事，故有五節。
遲速本末，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
【燕竽趙瑟】袁安《夜酣賦》曰：拊燕竽，調齊笙；引宮徵，唱清平。
《史記》曰：秦王飲酣曰：“寡人切聞趙王好音，請王鼓瑟。
”秦禦史前書曰：某年某月秦王與趙王會于渑池，秦王令趙王鼓瑟。
鮑昭《白纻詞》曰：秦筝趙瑟挾笙竽。
【羌笛胡笳】許慎《說文》曰：笛七孔龠也。
羌笛三孔。
沈約《宋書》曰：應劭《漢鹵簿》雲：騎執菰。
晉《先蠶儀注》曰：車駕住吹小菰，發改大菰。
菰即葭也。
又，胡笳，漢錄有其曲，不記所出本末。
【五莖六瑩】《樂葉圖徵》曰：帝颛顼樂曰五莖。
宋均注曰：能為五行之道立根莖也。
《列子》曰：周穆王時有化人來，穆王敬之若神，奏承雲、六瑩、九招、晨露，以樂之。
張湛注曰：承雲，黃帝樂；六瑩，帝喾樂；九招，舜樂；晨露，湯樂。
【鈞天調露】《史記》曰：趙簡子疾，五日不知人。
扁鵲曰：“昔缪公嘗如此，五日不知人，七日乃寤。
”居二日半，簡子寤，語大夫曰：“我之帝所甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂九奏萬舞。
不類三代之樂，其聲動人心。
”《樂葉圖征》曰：時元日，受氣于天，布之于地，以時出萬物者也。
四時之節，動及各有分次，不得相逾，常以度行也。
謂調露之樂。
宋均注曰：以時出入，月令十二月政是也，從其入則無災祅也。
調露，調和緻于甘露也。
【大夏成周】《樂葉圖徵》曰：禹樂曰大夏。
宋均注曰：其德能大諸夏也。
《晏子春秋》曰：齊太師曰：“成周之樂，天子樂，臣不敢為之。
” 【歌鐘舞龠】《左傳》曰：鄭賂魯侯歌鐘二肆。
社預注：肆，列也。
《周禮》：龠師掌教，國子舞羽吹龠。
鄭玄注：文舞有持羽吹龠者，所謂龠舞也。
《左傳》曰：吳季劄見舞南龠者。
【感天地通鬼神】《漢書》曰：夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神，安萬民；故聽者無不虛己竦神，悅而承流。
于是海内被服其風，光輝日新；而不知所以然。
《禮記》曰：夫禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。
【燭日月風山川】《莊子》曰：黃帝張鹹池之樂于洞庭之野，奏以陰陽之和，燭以日月之明。
《國語》曰：晉平公既作新聲，師曠曰：“夫樂，風德以廣之，山川以達之。
”賈逵注曰：樂所以通山川之風類，以達其德。
【節八風成萬物】《國語》曰：金摩之，石擊之，絲木越之，匏竹節之，鼓而行之，以節八風。
賈逵注曰：八風，八卦之風也。
阮籍《樂論》曰：聖人之作樂，将以順天地之體，成萬物之性。
【天地順陰陽和】《漢書》曰：至于萬物不夭，天地順而嘉應舉，故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磬管锵锵，降福禳禳。
”《禮記》曰：樂由陽來者也，禮由陰作者也。
陰陽和而萬物得也。
【和邦國化黎庶】《周禮》曰：大合樂以和邦國。
《史記》曰：樂所以上事宗廟，下以變化黎民。
【暢于中動于外】《漢書》曰：樂者，四暢交于中而發作于外，此先王立樂之方也。
《春秋元命苞》曰：樂者，和盈于内，
(《世本》曰：夔作樂。
又，《禮記》曰：夔始制樂，以賞諸侯。
)《禮記》曰：夫樂，青明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。
《白虎通》曰：樂者，樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲。
聲者，鳴也。
音者，飲也，剛柔清濁，和而相飲。
《漢書》曰：五聲者，宮商角徵羽。
商，章也，物成熟可章度也。
角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。
宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚藏宇覆之也。
五行則角為木，五常為仁，五事為貌。
商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。
以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
《爾雅·釋樂》曰：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之疊，羽謂之柳。
(郭璞注：皆五音之别名，其義未詳。
)《五經通義》曰：八音者，金石絲竹匏土革木也。
金為鐘，石為磬，絲為弦，竹為管，匏為笙，土為埙，皮為鼓，木為柷敔。
(《釋智匠樂錄》曰：金為鐘镈镯铙，石為磬，絲為琴瑟箜篌筝築琵琶，竹為篪笛龠箫管，匏為笙簧竽，土為埙缶，革為鼓，木為柷敔也。
)《國語》曰：金尚羽，石尚角，竹尚商，絲尚宮，匏土尚徵。
呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。
物得其常曰樂，樂之所集曰聲，相保曰和，細大不逾曰平。
《樂緯》曰：六律，黃鐘、(十一月。
)大簇、(正月。
)姑洗、(三月。
)蕤賓、(五月。
)夷則、(七月。
)無射、(九月。
)六呂大呂、(十二月。
)夾鐘、(二月。
)仲呂、(四月。
)林鐘、(六月。
)南呂、(八月。
)應鐘，(十一月。
)陽為律，陰為呂，總謂之十二月律。
黃帝之樂曰鹹池，(池音施。
道施于民，故曰鹹池。
)颛顼曰五莖，(道有根莖，故曰五莖。
)帝喾曰六英，(道有英華，故曰六英。
)堯曰大章，(堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。
)舜曰箫韶，(韶，繼也。
舜繼堯之後，循行其道，故曰箫韶。
)禹曰大夏，(禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。
)殷曰大濩，(湯承衰而起，濩先王之道，故曰大濩。
)周曰勺，又曰大武。
(周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。
)《周禮》：奏大樂皆以鐘鼓。
奏九夏，(夏樂章名，若今之奏鼓吹。
)一曰王夏，(天子出入奏之。
)二曰肆夏，(祭祀屍出入奏之，亦王賓入門奏之，享四方奏之。
)三曰昭夏，(牲出入奏之。
)四曰納夏，(享四方奏之。
)五曰章夏，(納有功奏之。
)六曰齊夏，(大夫祭奏之。
)七曰族夏，(族人侍奏之。
)八曰祴夏，(賓醉出奏之。
)九曰骜夏。
(公出入奏之。
)天子祭祀用六代之樂。
(一曰雲門，二曰鹹池，三曰箫韶，四曰大夏，五曰大濩，六曰大武。
)沈約《宋書》曰：秦樂曰五行，(始皇所改。
)漢樂曰文始、(高祖改韶舞為之。
)武德、(高祖造，舞人執幹戚，以象天下樂已行武以除亂。
)安世、(舊曰房中。
秦改為壽人，孝惠改為安世。
)昭容、(高祖造，生于武德。
)禮容、(高祖造，生于文始五行。
)嘉至、(叔孫通造，以迎神。
)四時、(文帝所造。
)昭德、(孝武帝造，薦之太宗廟。
)盛德、(孝宣造，薦之太宗廟。
)雲翹、育命、(并漢樂，以祀天地。
)巴渝，(漢初巴渝助漢有功，作此舞。
)魏樂曰昭武、(改漢巴渝。
)正世、(改漢安世，又為享神歌。
)迎靈、(改漢嘉至。
)武頌、(改漢武德。
)昭業、(改秦昭容。
)鳳翔、(改漢雲翔。
)靈應、(改漢育命。
)大韶、(改漢文始。
)大武。
(改秦五行。
)《周禮》曰：天子宮懸，(四面如宮。
)諸侯軒懸，(去南面，餘三面，其形如軒。
亦曰曲懸。
)大夫判懸，(又去其北面。
)士特懸。
凡樂作謂之奏，九奏乃終，謂之九成。
樂終謂之阕。
凡懸鐘磬之半為堵，全為肆。
(半謂鐘磬各八，共十六枚而在一虡。
) §事對 【省風考俗】《左傳》曰：伶州鸠曰：夫鼓音之輿也，鐘音之器也。
天子省風以作樂。
《樂葉圖徵》曰：樂聽其聲，和以音，考以俗，驗以物類。
【滌邪蕩穢】《五經通義》曰：功成作樂，治定制禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也。
《史記》曰：凡作樂者，使萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
【合愛定和】《禮記》曰：樂者，異文合愛者也。
《孫卿子》曰：夫樂者，審一以定和，率一以定理。
【昭德表功】沈約《宋書》曰：魏公卿奏曰：烈祖未制樂舞，非所以昭德著功。
夫歌以詠德，舞以象事，于文。
文武為斌，兼秉文武，聖德所以彰明也。
臣等謹制樂，名曰章斌文武之舞。
《五經通義》曰：樂者，所以象德表功，因事之宜。
【同和交泰】《禮記》曰：大樂與天地同和，大禮與天地同節。
《阮籍論》曰：樂者使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，百物來集。
【五節四會】許慎《五經異義》曰：樂所以節百事也，故有五節。
《漢書·禮樂志》曰：有鄭四會、楚四會。
宋玉《高唐賦》亦雲：聲似竽籁，五變四會。
【升歌列舞】《儀禮》曰：主人升受爵，樂阕，升歌鹿鳴。
張衡《東京賦》曰：雷鼓奱々，六變既畢；冠華秉翟，列舞八佾。
【崇德導志】《周易》曰：雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。
《五經析疑》曰：先王之制禮樂也。
制禮以節事，修樂以導志，故觀其禮樂，理亂自知也。
【通神全性】《史記·太史公》曰：音樂者，所以動蕩血脈，通液精神，而和正心也。
《漢書》曰：聲樂蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗。
【飾節成文】《公孫尼子論》曰：樂者，審一以定和，比物以飾節。
《禮記》曰：情動于中故形于聲，聲成文謂之音。
【鄭舞齊讴】張衡《南都賦》曰：齊童唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。
崔琦《七蠲》曰：暫唱卻轉，時吟齊讴；窮樂極歡，濡首相煦。
【六成五降】《史記》曰：六成複綴，以崇天子。
鄭玄注曰：六奏象兵還振旅也；複綴，反位止也。
王肅注曰：以象尊崇天地也。
許慎《五經異義》曰：先王之樂，所以節百事，故有五節。
遲速本末，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
【燕竽趙瑟】袁安《夜酣賦》曰：拊燕竽，調齊笙；引宮徵，唱清平。
《史記》曰：秦王飲酣曰：“寡人切聞趙王好音，請王鼓瑟。
”秦禦史前書曰：某年某月秦王與趙王會于渑池，秦王令趙王鼓瑟。
鮑昭《白纻詞》曰：秦筝趙瑟挾笙竽。
【羌笛胡笳】許慎《說文》曰：笛七孔龠也。
羌笛三孔。
沈約《宋書》曰：應劭《漢鹵簿》雲：騎執菰。
晉《先蠶儀注》曰：車駕住吹小菰，發改大菰。
菰即葭也。
又，胡笳，漢錄有其曲，不記所出本末。
【五莖六瑩】《樂葉圖徵》曰：帝颛顼樂曰五莖。
宋均注曰：能為五行之道立根莖也。
《列子》曰：周穆王時有化人來，穆王敬之若神，奏承雲、六瑩、九招、晨露，以樂之。
張湛注曰：承雲，黃帝樂；六瑩，帝喾樂；九招，舜樂；晨露，湯樂。
【鈞天調露】《史記》曰：趙簡子疾，五日不知人。
扁鵲曰：“昔缪公嘗如此，五日不知人，七日乃寤。
”居二日半，簡子寤，語大夫曰：“我之帝所甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂九奏萬舞。
不類三代之樂，其聲動人心。
”《樂葉圖征》曰：時元日，受氣于天，布之于地，以時出萬物者也。
四時之節，動及各有分次，不得相逾，常以度行也。
謂調露之樂。
宋均注曰：以時出入，月令十二月政是也，從其入則無災祅也。
調露，調和緻于甘露也。
【大夏成周】《樂葉圖徵》曰：禹樂曰大夏。
宋均注曰：其德能大諸夏也。
《晏子春秋》曰：齊太師曰：“成周之樂，天子樂，臣不敢為之。
” 【歌鐘舞龠】《左傳》曰：鄭賂魯侯歌鐘二肆。
社預注：肆，列也。
《周禮》：龠師掌教，國子舞羽吹龠。
鄭玄注：文舞有持羽吹龠者，所謂龠舞也。
《左傳》曰：吳季劄見舞南龠者。
【感天地通鬼神】《漢書》曰：夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神，安萬民；故聽者無不虛己竦神，悅而承流。
于是海内被服其風，光輝日新；而不知所以然。
《禮記》曰：夫禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。
【燭日月風山川】《莊子》曰：黃帝張鹹池之樂于洞庭之野，奏以陰陽之和，燭以日月之明。
《國語》曰：晉平公既作新聲，師曠曰：“夫樂，風德以廣之，山川以達之。
”賈逵注曰：樂所以通山川之風類，以達其德。
【節八風成萬物】《國語》曰：金摩之，石擊之，絲木越之，匏竹節之，鼓而行之，以節八風。
賈逵注曰：八風，八卦之風也。
阮籍《樂論》曰：聖人之作樂，将以順天地之體，成萬物之性。
【天地順陰陽和】《漢書》曰：至于萬物不夭，天地順而嘉應舉，故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磬管锵锵，降福禳禳。
”《禮記》曰：樂由陽來者也，禮由陰作者也。
陰陽和而萬物得也。
【和邦國化黎庶】《周禮》曰：大合樂以和邦國。
《史記》曰：樂所以上事宗廟，下以變化黎民。
【暢于中動于外】《漢書》曰：樂者，四暢交于中而發作于外，此先王立樂之方也。
《春秋元命苞》曰：樂者，和盈于内，