卷二十三 禮一【郊祀】

室比颛顼之于夏契之于商其廟視周文武世室亦可同倫乎二世室一曰祖一曰宗可乎此毋論禮意如何古人制言有序名物以類必不如是之舛駁弗倫也六天之神隂主化育着為星象下應人事北辰中居禦極而五帝随天運轉以散精布氣于四時與開辟之初五天之精感為帝王之祖皆非有得于化原有見于古初者信不足以及之然中垣太防昭布森列不可誣也況周人立閟宮以祭姜嫄大司樂享先妣序于先祖之上則南郊祀感生帝何必異乎緯書焚于隋河圖洛書至宋始大顯使無陳邵二公亦妖妄之類耳學者初不見全書往往望風诋排黃先生嘗謂恐尚有如圖書蓍防之數在其中可謂惡而知其善者矣孫仲然逺矣安得起陳林諸君子而質之然先生論宗廟之禘與鄭氏三禘亦不茍同行狀中可見其謂成王以殷禮祀周公因詩言白牡可以辨明堂位之誣也足下廼取何休氏周公生有王禮之雲誣斯甚矣魯郊非禮春秋所書非一端但非成王賜之耳其謂魯禘文王于周廟者因魯言文王廟而辨于周公廟禘文王之僭也喾無廟主藏于稷廟也魯既有文王廟安可虛而不祭但為藏主之所乎明堂位又誇而不實矣上言祀帝于郊配以後稷下言以禘禮祀周公于太廟自車服旌旗以至樂舞廟飾皆天子也而獨不敢言上及文王吾家伯循欲推王禮以説魯禘其論起于唐末而不兼羣廟之説子程子蘇子由陳祥道諸公皆無取焉足下謂之古今通論可乎向來嘗惑楊信齋譏鄭康成讀祭法不熟杜佑讀大傳不熟杜氏主康成而兼存王肅未知讀書生熟如何然康成所得有在祭法外者雖信齋未可忽也王肅親注家語而自廢五天帝之説茍無卓然之見讀書雖熟猶不足恃而況不熟者乎學者後世而傲視古人如此毎謂讀儀禮通解君子惜之此先生教人所以貴乎緻思也足下如有意斯事則聖經賢?與諸名家成書歴代史志具在區區廢忘乆矣何足辱下問乎 天帝之辨　　　　　　　　陳祥道【禮書】 周禮有言祀天有言祀昊天上帝有言上帝有言五帝者言天則百神皆預言昊天上帝則統乎天者言五帝則無預乎昊天上帝言上帝則五帝兼存焉周官司裘掌為大裘以共王祀天之服典瑞四圭有邸以祀天大司樂若樂六變天神皆降凡以神仕者以冬至日緻天神此總天之百神言之也大宗伯以禋祀祀昊天上帝司服大裘而冕以祀昊天上帝此指統乎天者言之也司服言祀昊天上帝祀五帝亦如之則五帝異乎昊天上帝也太宰祀五帝掌百官之誓戒祀大神亦如之則五帝異乎大神也肆師類造上帝封于大神則上帝又異乎大神也掌次大旅上帝張氊案設皇邸祀五帝張大次小次則上帝異乎五帝也典瑞四圭有邸以祀天旅上帝則上帝異乎天也上帝之文既不主于天與昊天上帝又不主于五帝而典瑞旅上帝對旅四望言之旅者防而祭之之名則上帝非一帝也上帝非一帝而周禮所稱帝者昊天上帝與五帝而已則上帝為昊天上帝及五帝明矣孝經曰郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝則明堂之祀上帝其為昊天上帝及五帝可知也易曰先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考以配祖者天也以配考者兼五帝也合天與五帝而謂之上帝則易孝經之于周禮其義一也周禮明其祀之大小輕重故天帝之辨如此詩書之文未嘗有稱五帝而書亦未嘗有稱昊天上帝者其稱天及上帝類皆泛言之而已此固不可援之以議周禮也且周人明堂之制有金木水火土之五室自漢以來皆于五室以祭五帝惟晉泰始及唐顯慶中嘗議除之後亦遂複則明堂之祀五帝其來逺矣鄭康成以上帝為五帝而不及天王肅以上帝為昊天上帝而不及五帝二者之説皆與禮經不合不足信也昊天上帝之名歴代不同漢初曰上帝曰太乙元始間曰皇天上帝魏初元間曰皇皇天帝梁曰天皇大帝惟西晉後齊後周隋唐乃曰昊天上帝而鄭氏以星經推之謂昊天上帝即天皇大帝名雖不同其實一也今之南郊既以昊天上帝位乎其上而壇第一等又有皇天大帝是離而兩之也宜講求以正之五帝與昊天同稱帝不與昊天同稱天猶諸侯與天子同稱君不與天子同稱王周官祀五帝之禮有與天同以極其隆有與天異以緻其辨故皆禋祀皆服大裘此其所同也祀帝于圜丘兆五帝于四郊此其所異也鄭氏之徒謂四圭之玉黃鐘大呂之樂夏正以祀感生上帝于南郊蒼璧之玉六變之樂冬日至禮天皇大帝在北極者于圜丘天皇大帝耀魄寳也五帝太防之帝也分郊與丘以異其祀别四帝與感帝以異其禮王肅嘗攻之矣然肅合郊丘而一之則是以五帝為人帝則非夫有天地則有五方有五方則有五帝月令之五人帝伏羲神農黃帝少昊颛顼而已果以是為五帝則前此其無司四時者乎古者祀五帝必配以五人帝從以五人臣月令之五人臣春勾芒夏祝融中央後土秋蓐收冬?防春夏秋中央之臣皆一人耳而冬有脩與熈者蓋冬于方為朔于卦為艮于腎有左右于器有權衡于物有蛇于色有青黒則官有脩熈宜矣司馬遷不紀少皥以黃帝颛顼高辛唐虞為五帝孔安國以少昊颛顼高辛唐虞為五帝其説與四時五行之理不合當以月令為正 五帝祀辨　　　　　　　馬端臨【通考後同】 按五帝之祀見于周禮五帝之義見于家語其説本正大也自秦漢間廢祀天之禮而以所謂郊祀者祀于五畤名曰五帝鄭康成解經習聞秦漢之事遂于經所言郊祀多指為祀五帝且據緯書為之名字東曰靈威仰南曰赤熛怒西曰白招拒北曰葉光紀中曰含樞紐于是王子雍羣儒引經?以排之而謂五帝者太皥以下五人帝也先儒楊複齋則謂果以五人帝為五帝則五人帝之前其無司四時者乎鄭則失矣王亦未為得也其説善矣然楊氏之釋五帝則以為如毛公所謂元氣昊大謂之昊天逺視蒼蒼謂之蒼天程子所謂以形體謂之天以主宰謂之帝之類則五帝乃天之别名而元未嘗有所謂五帝之神也愚謂若以為天之别名而已則曰帝可矣何必拘以五又何必于祀上帝之外别立祀五帝之禮乎蓋五帝者五行之主而在天猶五嶽為五行之鎮而在地也五帝不出于天之外而謂五帝即昊天則不可五嶽不出于地之外而謂五嶽即後土亦不可家語所言盡之矣今因疑緯書靈威仰等名字而謂五帝之本無因疑五帝之本無而謂家語之非聖言亦過矣如日月星宿風伯雨師皆天神之見于祀典者經?所言昭昭也而道家者流則以為各有名稱甚者或為姓字其妖妄不經甚于緯書儒者所不道也然因是而疑日月諸神之本無可乎 郊從祀之神 按禮經言郊報天而主日配以月然則周之郊以後稷配天之外從祀惟日月而已明堂則鄭氏注謂所祀者五方五帝及五人帝五官配以文王武王而已不祀他神也自秦漢以來郊禮從祀之神漸多晉太興中賀循言郊壇之上尊卑雜位千五百神唐圓丘壇位上帝配帝以及從祀通計七百餘座然圓丘所祀者昊天則從祀者天神而已于地人鬼無預也自漢末始有合祭天地之禮魏晉以來則圓丘方澤之祀未嘗相溷宋承五代之政一畨郊祀賞赉繁重國力不給于是親祠之禮不容數舉遂以後土合祭于圓丘而海嶽鎮渎山川丘陵墳隰原衍皆在從祀之列于是祭天從祀始及地祗矣至神宗皇祐二年大飨明堂蓋以親郊之嵗移其祀于明堂而其禮則合祭天地并祀百神蓋雖祀于明堂而所行實郊禮也然既曰明堂則當如鄭氏之注及歴代所行故以太皥炎帝黃帝少昊颛顼五人帝勾芒祝融後土蓐收?防五官神侑祀五帝于是祭天從祀又及人鬼矣中興以來國勢偏安三嵗親祠多遵皇祐明堂之禮然觀儀注所具神位殿上正配四位東朶殿自青帝至南嶽十三位西朶殿自白帝至北嶽十二位東廊自北鬥至北隰二百有八位西廊自帝座至哭星一百七十五位又有衆星一百五十八位共五百七十位則比晉賀循所言才三之一唐圓丘所祀三之二耳然晉唐未嘗雜祀地祗人鬼而位數反多此則以圓丘方澤明堂所祀合為一祠自五帝五官海嶽以至于原隰而位數反少殆不可曉然晉史唐史但能言從祀之總數而不及其名位之詳故無由參稽互考而不知其纎悉也姑志于此以俟博聞者共訂焉 論五畤之謬 王者祭天而以祖配之古今之通義祀典之首也舜攝政之初類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神湯代夏之初用?牡告于上帝神後武王代殷之初告于皇天後土所過名山大川然則其所祀者天與六宗地與山川而已初無祀五帝之文周頌三十有一篇曰郊曰明堂曰柴望曰祈谷曰報祭曰類祃所以告神明之事備矣亦無祀五帝之樂章而祀五帝之説始于周禮先儒各以其意為之訓诂以為五天帝者曰靈威仰赤熛怒白招拒葉光紀含樞紐也以為五人帝者曰太皥炎帝黃帝少皥颛顼也姑以五天帝言之則此五帝皆天神之貴主五方之事者意其在祀典當與日月六宗并而亞于祀天者也秦襄公攻戎救周列為諸侯而居西自以為主少皥之神作西畤祠白帝太史公讀秦記以為秦雜戎翟之俗作西畤用事上帝僭端見矣位在藩臣而胪于郊祀君子懼焉然以愚考之襄公以其有國于西也而祀少昊白帝是猶宋人之祀阏伯晉人之祀實沈耳非郊天也太史公誤矣【自漢人既以祭畤為郊天太史