卷二十三 禮一【郊祀】

<子部,類書類,稗編> 欽定四庫全書 稗編卷二十三　　　　　明　唐順之　撰禮一【郊祀】 論郊丘　　　　　　　　孔頴達【禮疏後同】 先儒説郊其義有二案聖證論以天體無二郊即圓丘圓丘即郊鄭氏以為天有六天丘郊各異今具載鄭義兼以王氏難鄭氏謂天有六天天為至極之尊其體隻應是一而鄭氏以為六者指其尊極清虛之體其實是一論其五時生育之功其别有五以五配一故為六天據其在上之體謂之天天為體稱故説文雲天颠也因其生育之功謂之帝帝為德稱也故毛詩?雲審谛如帝故周禮司服雲王祀昊天上帝則大裘而冕祀五帝亦如之五帝若非天何為同服大裘又小宗伯雲兆五帝于四郊禮器雲飨帝于郊而風雨寒暑時帝若非天焉能令風雨寒暑時又春秋緯紫防宮為大帝又雲北極耀魄寳又雲太防宮有五帝座星青帝曰靈威仰赤帝曰赤熛怒白帝曰白招拒黒帝曰葉光紀黃帝曰含樞紐是五帝與大帝六也又五帝亦稱上帝故孝經曰嚴父莫大于配天則周公其人也下即雲宗祀文王于明堂以配上帝帝若非天何得雲嚴父配天也而賈逵馬融王肅之等以五帝非天唯用家語之文謂太皥炎帝黃帝五人之帝屬其義非也又先儒以家語之文王肅私定非孔子正防又王肅以郊丘是一而鄭氏以為二者按大宗伯雲蒼璧禮天典瑞又雲四圭有邸以祀天是玉不同宗伯又雲牲币各放其器之色則牲用蒼也祭法又雲燔柴于泰壇用骍犢是牲不同也又大司樂雲凡樂圜鐘為宮黃鐘為角太蔟為征姑洗為羽冬日至于地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降上文雲乃奏黃鐘歌大呂舞雲門以祀天神是樂不同也故鄭氏以蒼璧蒼犢圜鐘之等為祭圓丘所用以四圭有邸骍犢及奏黃鐘之等以為祭五帝及郊天所用王肅以郊特牲周之始郊日以至與圓丘同配以後稷鄭必以為異圓丘又以帝喾配者鄭以周郊日以至自是魯禮故注郊特牲雲周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事鄭必知是魯禮非周郊者以宣三年正月郊牛之口傷是魯郊用日至之月案周郊祭天大裘而冕郊特牲雲王被衮戴冕璪十有二旒故知是魯禮非周郊也又知圓丘配以帝喾者案祭法雲周人禘喾而郊稷禘喾在郊稷之上稷卑于喾以明禘大于郊又爾雅雲禘大祭也大祭莫過于圓丘故以圓丘為禘也圓丘比郊則圓丘為大祭法雲禘喾是也若以郊對五時之迎氣則郊為大故大?雲王者禘其祖之所自出故郊亦稱禘其宗廟五年一祭比毎嵗常祭為大故亦稱禘也以爾雅唯雲禘為大祭是文各有所對也後稷配天見于周頌故思文雲思文後稷克配彼天周若以喾配圓丘詩頌不載者後稷周之近祖王業所基故配感生之帝有勤功用故詩人頌之喾是周之逺祖為周無功徒以逺祖之尊以配逺尊天帝故詩無歌頌或古詩本亦有也但後來遺落故正考甫得商之遺頌十二篇至孔子之時唯五篇而已以此言之明詩有遺落也 辨周魯郊 注言日以周郊天之月而至陽氣新用事順之而用辛日此説非也郊天之月而日至魯禮也三王之郊一用夏正魯以無冬至祭天于圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛日者凡為人君當齋戒自新耳周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事正義曰王肅用董仲舒劉向之説以此為周郊上文雲郊之祭迎長日之至謂周之郊祭于建子之月而迎此冬至長日之至也而用辛者以冬至陽氣新用事故用辛也周之始郊日以至者對建寅之月又祈糓郊祭此言始者對建寅為始也鄭康成則異于王肅上文雲迎長日之至自據周郊此雲郊之用辛據魯禮也言郊用辛日者取齋戒自新周之始郊日以至者謂魯之始郊日以冬至之月雲始者對建寅之月天子郊祭魯于冬至之月初始郊祭示先有事故雲始也　注言日至周事正義曰日以周郊天之月而至者謂日體以周郊天建子之月而南至雲陽氣新用事順之而用辛日者以冬至一陽生故雲新用事而用辛日雲此説非也者謂日以周禮郊天之月而日至陽氣新用事此等之説非也謂董仲舒劉向而為此説所以非者按周禮冬至祭天圓丘不論郊也又此下雲戴冕璪十有二旒周禮祀昊天上帝則大裘而冕是服不同周禮玉辂以祀天此下雲乘素車是車不同也祭法雲燔柴于泰壇用骍犢周禮蒼璧禮天牲從玉色是牲不同也爾雅曰非人為之丘泰壇則人功所作是圓丘與泰壇别也以是知郊與圓丘所祭非一故雲此説非也雲郊天之月而日至魯禮也者言此經始郊日以至是魯國之禮必知魯禮者以明堂雲魯君孟春乘大路載弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊又雜記雲正月日至可以有事于上帝故知冬至郊天魯禮也雲三王之郊一用夏正者證明天子之郊必用夏正魯既降下天子不敢郊天與周同月故用建子之月而郊天欲示在天子之先而有事也但魯之郊祭師説不同崔氏皇氏用王肅之説以魯冬郊天至建寅之月又郊以祈谷故左傳雲啟蟄而郊又雲郊祀後稷以祈農事是二郊也若依鄭康成之説則異于此也魯惟一郊不與天子郊天同月轉蔔三正故谷梁?雲魯以十二月下辛蔔正月上辛若不從則以正月下辛蔔二月上辛若不從則以二月下辛蔔三月上辛若不從則止故聖證論馬昭引谷梁?以答王肅之難是魯一郊則止或用建子之月郊則此雲日以至及宣三年正月郊牛之口傷是也或用建寅之月則春秋左?雲郊祀後稷以祈農事是也但春秋魯禮也無建醜之月耳若杜預不信禮記不取公羊谷梁魯惟有建寅郊天及龍見而雩雲周衰禮廢儒者見周禮在魯者欲見經文實是魯郊而為周字故雲因推魯禮以言周事誤作周也從上説郊是周禮自此以下是魯禮為此周魯雜亂也按聖證論王肅難鄭雲郊特牲曰郊之祭迎長日之至下雲周之始郊日以至?以為迎長日謂夏正也郊天日以至?以為冬至之日説其長日至于上而妄為之説又徙其始郊日以至于下非其義也?又雲周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事若儒者愚人也則不能記斯禮也茍其不愚不得亂于周魯也鄭?以祭法禘黃帝及喾為配圓丘之祀祭法説禘無圓丘之名周官圓丘不名為禘是禘非圓丘之祭也?既以祭法禘喾為圓丘又大?王者禘其祖之所自出而?又施之于郊祭後稷是亂禮之名實也按爾雅雲禘大祭也繹又祭也皆祭宗廟之名則禘是五年大祭先祖非圓丘及郊也周立後稷廟而喾無廟故知周人尊喾不若後稷之廟重而?説圓丘祭天祀大者仲尼當稱昔者周公禘祀喾圓丘以配天今無此言知禘配圓丘非也又詩思文後稷配天之頌無帝喾配圓丘之文知郊即圓丘圓丘即郊所在言之則謂之郊所祭言之則謂之丘于郊築泰壇象圓丘之形以丘言之本諸天地之性故祭法雲燔柴于泰壇則圓丘也郊特牲雲周之始郊日以至周禮雲冬至祭天于圜丘知圓丘與郊是一也言始郊者冬至陽氣初動天之始也對啟蟄又将郊祀故言始孔子家語雲定公問孔子郊祀之事孔子對之與此郊特牲文同皆以為天子郊祭之事如聖證論之言王肅所據經?分明鄭必别為其説者按聖證論馬昭申鄭雲易緯雲三王之郊一用夏正則周天子不用日至郊也夏正月陽氣始升日者陽氣之主日長而陽氣盛故祭其始升而迎其盛月令天子正月迎春是也若冬至祭天隂氣始盛祭隂迎陽豈為禮乎周禮雲冬日至祭天于地上之圜丘不言郊則非祭郊也言凡地上之丘皆可祭焉無常處故不言郊周官之制祭天圓丘其祀王服大裘而冕乘玊辂建大常明堂位雲魯君以孟春祀帝于郊服衮服乘素車龍旂衣服車旂皆自不同何得以諸侯之郊説天子圓丘言始郊者魯以轉蔔三正以建子之月為始故稱始也又禮記雲魯君臣雲未嘗相弑禮俗未嘗相變而弑三君季氏舞八佾旅于泰山婦人髽而相吊儒者此記豈非亂乎據此諸文故以郊丘為别冬至之郊特為魯禮按聖證論王肅與馬昭之徒或雲祭天用冬至之日或雲用冬至之月據周禮似用冬至之日據禮記郊日用辛則冬至不恒在辛似用冬至之月按張融謹按郊與圓丘是一又引韓詩説三王各正其郊與王肅同又魯以轉蔔三正王與鄭?同周禮圜丘服大裘此及家語服衮冕家語又雲臨燔柴脫衮冕着大裘象天臨燔柴辍祭脫裘着大裘象天恭敬之義既自不通是張融以家語及此經郊祭并為魯禮與鄭?同融又為圜丘是祭皇天孟春祈谷于上帝及龍見而雩此五帝之等并是皇天之佐其實天也融又雲祀天神率執事而蔔日圓丘既蔔日則不得正用冬至之日此是張融之説鄭此注雲以建子之月郊天用辛日者當齋戒自新如鄭此言是亦不用冬至日也但郊丘大事王鄭不同故略陳二家所據而言之也按聖證論凡異義皆同谷梁之義魯轉蔔三正之内一郊則止而崔氏皇氏以為魯冬至郊天夏正又郊凡二郊非鄭義也 辨王肅郊祀義　　　　　　黃　澤【趙汸師説】 王肅混郊丘廢五天帝并昆侖神州為一祭之説曰祭法虞夏殷周皆以禘郊祖宗為四重祭周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王禘祭天地以喾配即圜丘方澤是也郊祀上帝以後稷配建寅之月南郊祀感生帝以祈谷也四時祀五天帝于四郊以迎氣也祖禘喾以後稷