卷二十一 禮經三

<子部,類書類,稗編> 欽定四庫全書 稗編卷二十一　　　　　明　唐順之　撰禮經三 宗伯　【隂陽禮樂　六玉蔔祝　三易】　　王應電 天下之聲色氣味數位皆從天地而降凡陽皆屬天故曰天産凡隂皆屬地故曰地産人之耳目口鼻之所接衣服居處之所寓不岀乎二者而已隂德者人之沉靜持守之體揖讓退遜之節皆是也減而不已則消節而過中則僞故以物之産于天者以作起乎隂德使減而不至于消以五禮教之中以防其僞焉陽德者人之流動盈滿之氣懽欣發越之情皆是也盈而不反則放樂而不節則淫故以物之産于地者以作起乎陽德使盈而不至于放以六樂教之和以防其情焉 按玉備天地之全德記所載備矣圭為直方象縱立而貫通上下之形玉之主也璧圓虛中以象天琮八方以象地又圭鋭其首象春德之發生夏則一隂生不若春德之盛故半圭曰璋夏象也冬一陽複天之德故半璧曰璜秋隂盛地之德琥其半琮欤六者之形聖人所以拟諸三才者其義精矣 又按人與天地氣化流通程子嘗言天人一也更不分别言合天人已剰一合字但常人神氣昏塞故若有間隔而不能通聖人生而神靈故能通幽明之故而古之稱聖人者曰神明也其次有得氣清明者亦與天地隂陽鬼神之氣不相殊絶故能與之脗合而知其奧此蔔筮占夣眡祲馮相保章大祝司巫醫師等官所由設也蓋王之心即天心也王之身即天行也王之左右皆通乎天道者也故王心一動鬼神與知一善一惡纎微皆與造化相為流通内則征之于夣寐而占夣有獻贈之法外則動乎四體而醫師有食治之宜明而見乎蓍以诏救政主于思患預防非徒蔔其休咎而已幽而察于鬼神以求永貞主于固守其貞非徒求福祥而已上而垂象于三辰以诏救政訪序事遇災而懼敬授人時非徒取必于天時也記曰王前巫而後史王中心無為也以守至正此之謂欤然又各自有脈絡是以各専其業而不能相通故巫祝之類不能蔔筮能醫者又不能巫也子孫一氣相承故凡醫蔔天文率多世其業蓋其業専且乆則歴試而益驗誠精而愈明故能有禆于國家也夫蔔筮者彌綸天地之道大祝者掌事天地宗廟之禮與其辭二官雖渉于藝而其道至大故皆以下大夫醫則知天地四時之氣以治人疾故其秩為上士其他占夢眡祲保章司巫之類則各司一事故其秩并止中士此設官之防也自聖學不明天人道隔人心散而不合于天蔔祝等官俱流于術數故子夏雲雖小道必有可觀者焉緻逺恐泥是以君子不為也荀子雲通于天地而不通于人曰伎夫術家各持其説以為専賴乎此而不知務其本非也至于偏見者又以為理之所無無助于國家之治而可去亦非也孰知周公之禮切而不迂常而非怪也哉 按三易之名實與三正相為表裡學者不可以不知其理蓋陽氣始于子于律為黃鐘氣屬天故曰天開于子而周以之建正先天卦位震交于坤一陽生為複乃幹之元而所以統天者也是乃天地人之大德故周易首幹而天下之理得矣天一生水而地六成之萬物之形始于醜于律為林鐘未之沖醜形屬地故曰地辟于醜而商以之建正先天卦位正北方為坤萬物之所歸藏也坎水之所生而以勞萬物者也坤交于坤為純坤之卦不翕聚則不發散貞下起元天地人之至妙者也故商易首坤蓋周用夫陽之始而商用夫隂之終并行而不悖也夫子為氣之始醜為形之始皆未可有為至寅而後人工可施于律為太蔟事屬人故曰人生于寅而夏以之建正後天卦位為艮萬物之所成終而成始也故夏易首艮艮止也止則生矣是三正三易其義一也然天地之道一元而已隂特其所收斂耳此洪範之數以陽為主八十一律但紀陽聲易書所以但為陽謀也故夫子序易以周易首幹為正時以作事凡聖人敬授人時莫非所以為民也十一十二月時當寒沍未可有為故夫子論為邦而以夏正建寅為善 八尊六尊　　　　　　　　熊朋來【後同】 酒正與幂人皆言八尊小宗伯與司尊彛皆言六尊曰八尊者言尊之實故曰以實八尊實五齊者五尊實三酒者三尊曰六尊者言尊之名故曰辨六尊之名物犧尊象尊着尊壺尊太尊山尊也五齊者泛齊醴齊盎齊缇齊沈齊三酒者事酒昔酒清酒漢儒多據東漢時名物説五齊三酒更代易世之後經文尚易通解説更難省矣大抵五齊三酒皆先濁者而後清者五齊専用于祭祀三酒通用于燕飲至今大祭祀必有投尊設而不斟太尊山尊着尊及犧象各一以受五齊壺尊凡三以受三酒又設明水五尊于五齊之右設?酒三尊于三酒之右于是八尊或稱十六尊然十六尊即八尊也八尊即六尊也周人備四代之制明堂位言泰有虞氏之尊山罍夏後氏之尊着殷尊犧象周尊不及壺尊説文雲昆吾尊也陳氏禮書雲虞尚陶則太尊宜以瓦殷尚梓則着尊宜以木着尊者着地無足壺尊當證扵投壺大小戴扵投壺皆不言足亦當如着尊無足矣虞夏殷之尊可不費辭説而定獨犧象周尊扵世代為近自漢儒紛紛至今未定方且疑犧獻之音況能定其制度哉鄭司農以獻為犧猶指定莎音諸儒因閟宮詩犧尊将将以箋文有莎飾之説又謂刻鳯凰于尊其羽婆娑以此取音于娑又謂犧尊飾翡翠象尊飾鳯凰然則曷不以象為娑當漢之時詩樂未盡廢必有樂工能識犧尊為娑音者儒者莫究犧尊之所以為娑托于鳯羽婆娑然則是尊也曷不曰鳯尊而曰犧尊愚嘗以詩協音考之古字莎沙同音故莎娑等字諧聲于沙此莎飾之所以音娑也犧之為娑亦如皮之為婆儀之為莪犧尊将将之上文享以骍犧協降福孔多一詩之中具有顯證骍犧尚且音娑則犧尊之犧非縁酒尊而異其音也説文引賈侍中雲犧非古字蓋古者犧通為戯以其字音之相