●亭林文集卷之四
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運神道碑銘：「河曲迴兵，臨洮舊防。
手握金節，魂沉玉帳。
千裡送喪，三軍悽怆。
」唐文粹本改防為址，以葉上文喜、祉諸字，不知廣韻四十一樣部元有防字，而「峻岨塍，埒長城。
豁險吞，若巨防」，已見于左思之蜀都賦矣。
【盧照鄰奉使益州詩：「峻岨埒長城，高标吞巨防。
」正用蜀都賦語。
今本盧詩改防為舫。
】李白日夕山中有懷詩：「久卧名山雲，遂為名山客。
山深雲更好，賞弄終日夕。
月銜樓間峰，泉漱階下石。
素心自此得，真趣非外借。
」今本改借為惜，【杜甫鄭典設自施州歸詩同。
】不知廣韻二十二昔部元有借字，而「傷美物之遂化，怨浮齡之如借」，已見于謝靈運之山居賦矣。
凡若此者，亦遽數之不能終也。
【其詳并見唐韻正本字下。
】嗟夫！學者讀聖人之經與古人之作，而不能通其音；不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不謂之大惑乎？昔者漢西平四年，議郎蔡邕奏求正定五經文字，乃自書丹于碑，使工镌刻，立于太學門外，後儒晚學鹹取正焉。
魏正始中，又立古文篆隸三字石經。
自是以來，古文之經不絕于代。
傳寫之不同于古者，猶有所疑而考焉。
天寶初，诏集賢學士衛包改為今文，而古文之傳遂泯，此經之一變也。
漢人之于經，如先後鄭之釋三禮，或改其音而未嘗變其字。
子貢問樂一章，錯簡明白，而仍其本文不敢移也，注之于下而已。
所以然者，述古而不自專，古人之師傳，固若是也。
及朱子之正大學、繫辭，徑以其所自定者為本文，而以錯簡之說注于其下，已大破拘孿之習。
後人效之，周禮五官互相更易，彼此紛纭；召南、小雅且欲移其篇第，此經之又一變也。
聞之先人，自嘉靖以前，書之锓本雖不精工，而其所不能通之處，注之曰疑；今之锓本加精，而疑者不複注，且徑改之矣。
以甚精之刻，而行其徑改之文，無怪乎舊本之日微，而新說之愈鑿也。
故愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。
以至諸子百家之書，亦莫不然。
不揣寡昧，僭為唐韻正一書，而于詩、易二經各為之音，曰詩本音，曰易音。
以其經也，故列于唐韻正之前，而學者讀之，則必先唐韻正而次及詩、易二書，明乎其所以變，而後三百五篇與卦、爻、彖、象之文可讀也。
其書之條理最為精密，竊計後之人必有患其不便于尋讨，而更竄併入之者，而不得不豫為之說以告也。
夫子有言：「齊一變至于魯，魯一變至于道。
」今之廣韻，固宋時人所謂菟園之冊，家傳而戶習者也。
自劉淵韻行，而此書幾于不存。
今使學者睹是書，而曰：自齊、梁以來，周顒、沉約諸人相傳之韻固如是也，則俗韻不攻而自绌。
所謂「一變而至魯」也。
又從是而進之五經三代之書，而知秦漢以下至于齊梁曆代遷流之失，而三百五篇之詩，可弦而歌之矣。
所謂「一變而至道」也。
故吾之書，一循廣韻之次第而不敢辄更，亦猶古人之意，且使下學者易得其門而入，非託之足下，其誰傳之？今鈔一帙附往，而考古之後，日知所無，不能無所增益，則此之書猶未得為完本也。
○答子德書之二 老弟雖上令伯之章，以我度之，未必見聽。
昔朱子謂陸放翁能太高，迹太近，恐為有力者所牽挽，不得全其志節，正老弟今日之謂矣。
但與時消息，自今以往，别有機權，公事之馀，尤望學易。
吾弟行年四十九矣，何必待之明歲哉？更希馀光下被，俾暮年迂叟得自遂于天空海闊之間，尤為知己之愛也。
○答子德書之三 接讀來詩，彌增愧側，名言在茲，不啻口出，古人有之。
然使足下蒙朋黨之譏，而老夫受虛名之禍，未必不由于此也。
韓伯休不欲女子知名，足下乃欲播吾名于士大夫，其去昔賢之見，何其遠乎？「人相忘于道術，魚相忘于江湖」，若每作一詩，辄相推重，是昔人标榜之習，而大雅君子所弗為也。
願老弟自今以往，不複挂朽人于筆舌之間，則所以全之者大矣。
○與潘次耕書 著述之家，最不利乎以未定之書傳之于人。
昔伊川先生不出易傳，謂是身後之書，即如近日力臣劄來，五書改正約有一二百處：詩祈父「靡所■〈廠外氏内〉止」，小旻「伊于胡■〈廠外氏内〉」誤作底，注雲：十一荠，而不知其為五旨也。
五經無底字，皆是■〈廠外氏内〉字，惟左傳襄二十九年「處而不底」，昭元年「勿使有所壅閉湫底以露其體」，乃音丁禮反耳。
今說文本■〈廠外氏内〉字有下一畫，誤也。
字當從氏。
詩「周道如■〈石氏〉」，孟子引之作■〈廠外氏内〉，以■〈石氏〉■〈廠外氏内〉音同而古亦可通也。
今本誤為底字。
童而習之，并詩之砥字亦讀為邸矣。
商頌烈祖詩上雲「以假以享」，下雲「來假來飨」，石經上作享，下作飨。
歐陽氏曰：「上雲以享者，謂諸侯皆來助享于神也；下雲來飨者，謂神來至而歆飨也。
」享飨二義不同，享者，下享上也，書曰「享多儀」是也。
飨者，上飨下也，傳曰「王飨醴」是也。
故周頌「我将我享」作享，「既右飨之」作飨；魯頌「享以騂犧」作享，「是飨是宜」作飨。
今詩經本周商二頌上下皆作享，非矣。
舉此二端，則此書雖刻成而未可刷印，恐有舛漏以贻後人之議。
馬文淵有言：「良工不示人以璞。
」今世之人速于成書，躁于求名，斯道也将亡矣。
前介眉劄來索此，原一亦索此書并欲鈔日知錄，我報以詩、易二書今夏可印，其全書再待一年，日知錄再待十年；如不及年，【此年字如「趙孟不複年」之年。
】則以臨終絕筆為定，彼時自有受之者，而非可豫期也。
詩雲：「如切如磋，如琢如磨。
」此之謂也。
○答次耕書 來書北山南史一聯，語簡情至，讀而悲之。
既已不可谏矣，處此之時，惟退惟拙，可以免患。
吾行年已邁，閱世頗深，謹以此二字為贈。
子德書來雲：「頃聞将特聘先生，外有兩人。
」此語未審虛實？「君子之道，或出或處」，鄙人情事與他人不同。
先妣以三吳奇節，蒙
手握金節，魂沉玉帳。
千裡送喪，三軍悽怆。
」唐文粹本改防為址，以葉上文喜、祉諸字，不知廣韻四十一樣部元有防字，而「峻岨塍，埒長城。
豁險吞，若巨防」，已見于左思之蜀都賦矣。
【盧照鄰奉使益州詩：「峻岨埒長城，高标吞巨防。
」正用蜀都賦語。
今本盧詩改防為舫。
】李白日夕山中有懷詩：「久卧名山雲，遂為名山客。
山深雲更好，賞弄終日夕。
月銜樓間峰，泉漱階下石。
素心自此得，真趣非外借。
」今本改借為惜，【杜甫鄭典設自施州歸詩同。
】不知廣韻二十二昔部元有借字，而「傷美物之遂化，怨浮齡之如借」，已見于謝靈運之山居賦矣。
凡若此者，亦遽數之不能終也。
【其詳并見唐韻正本字下。
】嗟夫！學者讀聖人之經與古人之作，而不能通其音；不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不謂之大惑乎？昔者漢西平四年，議郎蔡邕奏求正定五經文字，乃自書丹于碑，使工镌刻，立于太學門外，後儒晚學鹹取正焉。
魏正始中，又立古文篆隸三字石經。
自是以來，古文之經不絕于代。
傳寫之不同于古者，猶有所疑而考焉。
天寶初，诏集賢學士衛包改為今文，而古文之傳遂泯，此經之一變也。
漢人之于經，如先後鄭之釋三禮，或改其音而未嘗變其字。
子貢問樂一章，錯簡明白，而仍其本文不敢移也，注之于下而已。
所以然者，述古而不自專，古人之師傳，固若是也。
及朱子之正大學、繫辭，徑以其所自定者為本文，而以錯簡之說注于其下，已大破拘孿之習。
後人效之，周禮五官互相更易，彼此紛纭；召南、小雅且欲移其篇第，此經之又一變也。
聞之先人，自嘉靖以前，書之锓本雖不精工，而其所不能通之處，注之曰疑；今之锓本加精，而疑者不複注，且徑改之矣。
以甚精之刻，而行其徑改之文，無怪乎舊本之日微，而新說之愈鑿也。
故愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。
以至諸子百家之書，亦莫不然。
不揣寡昧，僭為唐韻正一書，而于詩、易二經各為之音，曰詩本音，曰易音。
以其經也，故列于唐韻正之前，而學者讀之，則必先唐韻正而次及詩、易二書，明乎其所以變，而後三百五篇與卦、爻、彖、象之文可讀也。
其書之條理最為精密，竊計後之人必有患其不便于尋讨，而更竄併入之者，而不得不豫為之說以告也。
夫子有言：「齊一變至于魯，魯一變至于道。
」今之廣韻，固宋時人所謂菟園之冊，家傳而戶習者也。
自劉淵韻行，而此書幾于不存。
今使學者睹是書，而曰：自齊、梁以來，周顒、沉約諸人相傳之韻固如是也，則俗韻不攻而自绌。
所謂「一變而至魯」也。
又從是而進之五經三代之書，而知秦漢以下至于齊梁曆代遷流之失，而三百五篇之詩，可弦而歌之矣。
所謂「一變而至道」也。
故吾之書，一循廣韻之次第而不敢辄更，亦猶古人之意，且使下學者易得其門而入，非託之足下，其誰傳之？今鈔一帙附往，而考古之後，日知所無，不能無所增益，則此之書猶未得為完本也。
○答子德書之二 老弟雖上令伯之章，以我度之，未必見聽。
昔朱子謂陸放翁能太高，迹太近，恐為有力者所牽挽，不得全其志節，正老弟今日之謂矣。
但與時消息，自今以往，别有機權，公事之馀，尤望學易。
吾弟行年四十九矣，何必待之明歲哉？更希馀光下被，俾暮年迂叟得自遂于天空海闊之間，尤為知己之愛也。
○答子德書之三 接讀來詩，彌增愧側，名言在茲，不啻口出，古人有之。
然使足下蒙朋黨之譏，而老夫受虛名之禍，未必不由于此也。
韓伯休不欲女子知名，足下乃欲播吾名于士大夫，其去昔賢之見，何其遠乎？「人相忘于道術，魚相忘于江湖」，若每作一詩，辄相推重，是昔人标榜之習，而大雅君子所弗為也。
願老弟自今以往，不複挂朽人于筆舌之間，則所以全之者大矣。
○與潘次耕書 著述之家，最不利乎以未定之書傳之于人。
昔伊川先生不出易傳，謂是身後之書，即如近日力臣劄來，五書改正約有一二百處：詩祈父「靡所■〈廠外氏内〉止」，小旻「伊于胡■〈廠外氏内〉」誤作底，注雲：十一荠，而不知其為五旨也。
五經無底字，皆是■〈廠外氏内〉字，惟左傳襄二十九年「處而不底」，昭元年「勿使有所壅閉湫底以露其體」，乃音丁禮反耳。
今說文本■〈廠外氏内〉字有下一畫，誤也。
字當從氏。
詩「周道如■〈石氏〉」，孟子引之作■〈廠外氏内〉，以■〈石氏〉■〈廠外氏内〉音同而古亦可通也。
今本誤為底字。
童而習之，并詩之砥字亦讀為邸矣。
商頌烈祖詩上雲「以假以享」，下雲「來假來飨」，石經上作享，下作飨。
歐陽氏曰：「上雲以享者，謂諸侯皆來助享于神也；下雲來飨者，謂神來至而歆飨也。
」享飨二義不同，享者，下享上也，書曰「享多儀」是也。
飨者，上飨下也，傳曰「王飨醴」是也。
故周頌「我将我享」作享，「既右飨之」作飨；魯頌「享以騂犧」作享，「是飨是宜」作飨。
今詩經本周商二頌上下皆作享，非矣。
舉此二端，則此書雖刻成而未可刷印，恐有舛漏以贻後人之議。
馬文淵有言：「良工不示人以璞。
」今世之人速于成書，躁于求名，斯道也将亡矣。
前介眉劄來索此，原一亦索此書并欲鈔日知錄，我報以詩、易二書今夏可印，其全書再待一年，日知錄再待十年；如不及年，【此年字如「趙孟不複年」之年。
】則以臨終絕筆為定，彼時自有受之者，而非可豫期也。
詩雲：「如切如磋，如琢如磨。
」此之謂也。
○答次耕書 來書北山南史一聯，語簡情至，讀而悲之。
既已不可谏矣，處此之時，惟退惟拙，可以免患。
吾行年已邁，閱世頗深，謹以此二字為贈。
子德書來雲：「頃聞将特聘先生，外有兩人。
」此語未審虛實？「君子之道，或出或處」，鄙人情事與他人不同。
先妣以三吳奇節，蒙