第10節
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蛋就是蠢東西，并不需要教會學校來提拔。
哈！哈！” “你是卡洛斯派①！” ①卡洛斯派是十兒世紀西班牙支持卡洛斯為王的反動政權派集團。
在法國，人們把支持查理十世的人叫做卡洛斯派。
“為什麼不是？我喜歡專制政體，它對人類顯示某種輕蔑。
我并不憎恨國王。
他們是多麼有趣呀！他們在一間房子裡登上寶座，距離太陽有三千萬裡，這難道不算一回事嗎？” “可是，讓我們來對文明這個問題，從較大範圍作一番概括的論述吧，”一位學者說，他是為了教導一位心不在焉的雕刻家而進行這番讨論的，他談到社會的起源和原始民族。
“在國家起源的時候，權力可說純粹是物質的，統一的，粗犷的；後來随着社會基礎的逐漸擴大，各政府就開始采取比較巧妙的方法來分解原始的政權。
因此，在上古時期，權力是握在僧侶手裡，神甫一手握着寶劍，一手提香爐。
後來就有兩個司铎；大司祭和國王。
今天，我們的社會發展到了文明的新階段，它便根據社會力量組合的情況來分配權力，而且我們已經進入了一個由工業、思想、金錢和言論構成力量的時期。
這時候政權已不再統一，正不停地走上社會解體的道路，除了利益之外已不再有别的屏障。
因此，我們既不能依靠宗教，也不能依靠物質力量，就隻好依靠智慧了。
書本抵得上寶劍嗎？議論抵得上行動嗎？這便是問題所在。
” “智慧毀滅一切！”卡洛斯派嚷道，“去你的，絕對自由把各國引上自殺的道路，它們在勝利中感到煩惱，象個英國的百萬富翁。
” “你還有什麼新東西可講麼？你今天嘲笑過所有的政權，這跟否認上帝一樣庸俗！你已不再有信仰。
因此，在你看來，本世紀活象給放蕩生活毀了的老蘇丹！總而言之，你們的拜倫爵士在最後絕望的詩篇裡，就隻好歌頌罪惡的激情。
” “你知道嗎？”醉得一塌糊塗的畢安訓說，“你知道不知道，多一個劑量或少一個劑量的磷，就可以使人成為天才或惡棍，成為聰明人或白癡，有德行的人或罪犯？” “你哪能這樣來看待德行！”居爾西嚷道，“德行是一切戲劇的主題，所有悲劇的結局，一切法庭的基礎……” “喂！閉上你的嘴，畜生！你的德行，那是沒有腳踝的阿喀琉斯①！”畢西沃說。
“來酒呀！” ①阿喀琉斯，荷馬史詩中的英雄，傳說他除腳踝外，全身刀槍不入，在攻打特洛伊的戰鬥中，他殺死特洛亞英雄赫克托耳後，他本人也被赫克托耳之弟帕裡斯的毒箭射中腳踝而死。
作者在這裡說的是一句俏皮話。
“我能一口氣喝完一瓶香槟，你敢和我打賭嗎？” “你倒真有點急智！”畢西沃嚷着說。
“他們都象車夫似的喝得爛醉了，”一個一本正經地把酒倒給他的背心喝的青年說。
“是的，先生，現政府的高妙手法就是使輿論居于統治地位。
” “輿論嗎？那是最婬蕩的妓女！你們這些道德家，政治家，要是聽信你們的話，我們就隻好不斷地違背天性而偏愛你們的法律，違背良心而偏愛輿論。
去你的，一切都是又真又假！要是社會給了我們絨毛軟枕，它就一定會用痛風病來抵消它所給的恩惠，就象它用訴訟程序來緩沖法律的嚴峻，用傷風來作為開司米披肩流行的後果。
” “你真是個怪物！”愛彌爾打斷了憤世者的話頭，“你怎麼能對着這樣的佳肴美酒，在把肚子填滿到咽喉之後，來對文明進行诽謗？你要麼就啃這隻金黃蹄子金黃角的-子，可别咬你母親……” “如果天主教發生把一百萬個上帝放在一個面粉袋裡，如果共和國最後總要出現拿破侖這類人物，如果王權存在于亨利四世的被殺和路易十六的被判死刑之間，如果自由主義終于變成了拉法夷特①，這難道是我的過錯嗎？”“在‘七月革命’的日子裡你吻過他沒有？” ①拉法夷特（1757-1834），又譯拉斐特，法國将軍和政治家，他曾積極參加美國的獨立戰争，并以自由保王派的身分參加一七八九年和一八三○年的法國革命——
哈！哈！” “你是卡洛斯派①！” ①卡洛斯派是十兒世紀西班牙支持卡洛斯為王的反動政權派集團。
在法國，人們把支持查理十世的人叫做卡洛斯派。
“為什麼不是？我喜歡專制政體，它對人類顯示某種輕蔑。
我并不憎恨國王。
他們是多麼有趣呀！他們在一間房子裡登上寶座，距離太陽有三千萬裡，這難道不算一回事嗎？” “可是，讓我們來對文明這個問題，從較大範圍作一番概括的論述吧，”一位學者說，他是為了教導一位心不在焉的雕刻家而進行這番讨論的，他談到社會的起源和原始民族。
“在國家起源的時候，權力可說純粹是物質的，統一的，粗犷的；後來随着社會基礎的逐漸擴大，各政府就開始采取比較巧妙的方法來分解原始的政權。
因此，在上古時期，權力是握在僧侶手裡，神甫一手握着寶劍，一手提香爐。
後來就有兩個司铎；大司祭和國王。
今天，我們的社會發展到了文明的新階段，它便根據社會力量組合的情況來分配權力，而且我們已經進入了一個由工業、思想、金錢和言論構成力量的時期。
這時候政權已不再統一，正不停地走上社會解體的道路，除了利益之外已不再有别的屏障。
因此，我們既不能依靠宗教，也不能依靠物質力量，就隻好依靠智慧了。
書本抵得上寶劍嗎？議論抵得上行動嗎？這便是問題所在。
” “智慧毀滅一切！”卡洛斯派嚷道，“去你的，絕對自由把各國引上自殺的道路，它們在勝利中感到煩惱，象個英國的百萬富翁。
” “你還有什麼新東西可講麼？你今天嘲笑過所有的政權，這跟否認上帝一樣庸俗！你已不再有信仰。
因此，在你看來，本世紀活象給放蕩生活毀了的老蘇丹！總而言之，你們的拜倫爵士在最後絕望的詩篇裡，就隻好歌頌罪惡的激情。
” “你知道嗎？”醉得一塌糊塗的畢安訓說，“你知道不知道，多一個劑量或少一個劑量的磷，就可以使人成為天才或惡棍，成為聰明人或白癡，有德行的人或罪犯？” “你哪能這樣來看待德行！”居爾西嚷道，“德行是一切戲劇的主題，所有悲劇的結局，一切法庭的基礎……” “喂！閉上你的嘴，畜生！你的德行，那是沒有腳踝的阿喀琉斯①！”畢西沃說。
“來酒呀！” ①阿喀琉斯，荷馬史詩中的英雄，傳說他除腳踝外，全身刀槍不入，在攻打特洛伊的戰鬥中，他殺死特洛亞英雄赫克托耳後，他本人也被赫克托耳之弟帕裡斯的毒箭射中腳踝而死。
作者在這裡說的是一句俏皮話。
“我能一口氣喝完一瓶香槟，你敢和我打賭嗎？” “你倒真有點急智！”畢西沃嚷着說。
“他們都象車夫似的喝得爛醉了，”一個一本正經地把酒倒給他的背心喝的青年說。
“是的，先生，現政府的高妙手法就是使輿論居于統治地位。
” “輿論嗎？那是最婬蕩的妓女！你們這些道德家，政治家，要是聽信你們的話，我們就隻好不斷地違背天性而偏愛你們的法律，違背良心而偏愛輿論。
去你的，一切都是又真又假！要是社會給了我們絨毛軟枕，它就一定會用痛風病來抵消它所給的恩惠，就象它用訴訟程序來緩沖法律的嚴峻，用傷風來作為開司米披肩流行的後果。
” “你真是個怪物！”愛彌爾打斷了憤世者的話頭，“你怎麼能對着這樣的佳肴美酒，在把肚子填滿到咽喉之後，來對文明進行诽謗？你要麼就啃這隻金黃蹄子金黃角的-子，可别咬你母親……” “如果天主教發生把一百萬個上帝放在一個面粉袋裡，如果共和國最後總要出現拿破侖這類人物，如果王權存在于亨利四世的被殺和路易十六的被判死刑之間，如果自由主義終于變成了拉法夷特①，這難道是我的過錯嗎？”“在‘七月革命’的日子裡你吻過他沒有？” ①拉法夷特（1757-1834），又譯拉斐特，法國将軍和政治家，他曾積極參加美國的獨立戰争，并以自由保王派的身分參加一七八九年和一八三○年的法國革命——