●卷一百
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有當納本色，不收其息，或止收一二分息之時，多少相補，比《周禮》貸民取息立定分數已不為多。
況近又令預給價錢，若遇物價極貴，亦不得過二分，即比《周禮》所取猶少，于元條欲廣儲蓄、量減時價指揮不相違戾，固無失信之理。
又《周禮》國事财用取具于泉府之官賒貸之息，今常平不領于三司，專以振民乏絕，此周公之法，乃不以取具國事之财用，故雲公家無所利其入。
一、言者謂上三等戶及城郭有物力戶即從來兼并之家，今乃立定貫伯，許之貸借，非抑兼并之意。
又河北每保須要上三等戶一人，上等戶必不願請，官吏既防貧戶不能送納，豈免差充甲頭以備代陪？又提舉官峻責州縣，如人戶不願請，即結罪申報。
若選官曉谕，卻人戶願請，即當别作行遣。
州縣官吏懼提舉官曉谕，苟免捃拾，豈無貧下浮浪願請之人，或須散配？本司今按鄉村上三等及城郭有物業戶亦有阙乏之時，從人舉債，豈皆是兼并之家？今貸貧民有馀，則以給此等戶，免令就私家取一倍之息，乃是元敕抑兼并之意。
河北每保須要上三等戶一人者，蓋以檢防浮浪之人。
若有上戶肯與同保，即非浮浪之人，若無上戶肯與同保，即自不許支給，何須更行散配？若謂上三等戶必不願請，須差作甲頭，自是抑勒違法。
況今年開封縣甚有上三等戶願請，即非抑勒。
以近驗遠，事理可知。
至于提舉司約束官吏，止是阙防因循避事壞法之人，即非迫脅，須令抑配。
若提舉官或急于功利，諷州縣抑配與人，即諸路各有安撫、轉運、提點刑獄，其為朝廷委任，皆在提舉官之上，若有州縣官員故欲堕壞新法，或曲徇提舉官意指抑勒百姓，自當糾舉，依法施行，及具事狀聞奏，豈宜以官吏違法之故，遂欲廢法？ 一、言者謂百姓各有本戶稅賦及預買綢絹，又生此一重預給青苗錢，則人戶不易。
本司今按，百姓稅賦之外，逐路承例科斂，名目誠多。
然當阙乏之時，不免私家舉債，出息常至一倍，此所以貧者愈困也。
今貸與常平本錢，乃濟其艱急，又止令約熟時中價例納斛鬥，至于時物價貴，然後令納見錢，比元本不得過二分，即是免于兼并之家舉一倍之息，民戶有何不易？ 一、言者謂但躬行節儉，常節浮費，自然國用不乏，何必使與利之臣四出以緻遠近之疑。
本司今按，先王之政，未嘗不以食貨為始，張官置吏，大抵多為農事也。
近世以來，農人尤為困苦，朝廷但有徭役加之，初無歲時補助之法，近自京畿，陂防溝洫多有不治，乃至都城側近，往往綿地數百裡棄為污萊，父子夫婦，流離失業，四方遐僻，不問可知。
一方水旱，則餓死者相枕藉，而流移者填道路。
如前歲河北一饑，則不免漕江淮之米以救之，然于人之流亡餓莩未有補也。
至有非泛用度，或不免就上等戶強借錢物，百姓典賣田産物業以供暴令，此亦可謂國用乏矣。
至于差役困苦農民，使之失職，則士大夫之所共見，不待論說而後可知矣。
故陛下即位，诏書丁甯，以務農理财免人役為政事之急，誠知方今之憂為在此也。
今置提舉常平廣惠倉官，兼主管農田水利差役事者，凡以為此而已，固非使之削百姓以佐人主私費，亦豈得謂之興利之臣而緻遠近之疑？ 一、言者謂今常平千馀萬缗散作青苗錢，民所欠負，财力既竭，加以水旱之災，不得不為之倚閣，因郊赦除之。
十年之後，千馀萬缗散而不返矣。
常平舊法，自古立制，而無失陷之弊，不當變改。
本司今按，常平新法，預給價錢，并令公人識認，又須十戶以上為一保，如河北又須保内有上三等戶一人，自來預買綢絹及給青苗蠶鹽，其關防法未能備具如此。
乃不聞有拖欠除放，則常平新法自非官吏故欲沮壞，不容獨緻失陷官物。
今新法之中，兼存舊法，但以舊法廣儲蓄、抑兼并、赈貧弱之方尚為未備，又無專領官司，所以諸路例多籴價貴斛鬥，至有經數十年出粜不行，無補赈救。
又粜籴之時，官吏奸弊百端，故須約《周禮》賒貸增修新法，專置一司，提舉覺察，非廢舊法、違古制也。
一、言者謂新法不當示之條約，明言利息。
本司今按，《周官》貸民，明言以國服為息，蓋聖人立法，推至信于天下，取之以道，非為已私，于理何嫌而不可明示條約？ 一、言者謂坊郭戶既無青苗，不可貸借。
本司今按，常平舊法亦粜與坊郭之人。
今若給散農民有馀，仍不許防郭之人貸借，是令常平有滞積馀藏而坊郭之人獨不被朝廷赈救乏絕之惠也。
《周禮》貸民之法，無都邑鄙野之限。
今新法乃約《周禮》太平已試之法，非專用陝西預散青苗條貫也。
今新法方行，若官吏不能體朝廷立法之意，不肯公共推行，或以錢斛抑配與人；或利在易為催納，專貸與物力高強戶；或留滞百姓不為及時急納，故縱公吏乞取，緻百姓枉有糜費；或不量民物力，給與錢斛太多，緻難催納；或不能關防辨察，令浮浪之人自為一保，冒請官物，緻難催納；或拖延不為及時催納，卻非理科校公人百姓之類，自是州縣官吏弛慢，因緣為奸，不可歸咎于法。
乞令逐路安撫、轉運、提點刑獄、提舉官常切覺察，依條施行，命官具案取旨，重行绌罰。
安撫、轉運、提點刑獄、提舉官失于舉覺，緻朝廷察訪得實，亦當量罪，第行朝典。
（同上。
《宋會要輯稿補編》第一七五頁） 【乞廢玄武湖為田疏（熙甯十年）】 臣蒙恩特判江甯軍府，于去年十一月十一日到任管當職事。
當時集官吏軍民，宣布聖化，啟迪皇風。
終戍一載，所幸四郊無壘，天下同文。
然臣竊見金陵山廣地窄，人煙繁茂，為富者田連阡陌，為貧者無置錐之地。
其北關外有湖二百馀頃，古迹号為玄武之名，前代以為遊玩之地，今則空貯波濤，守之無用。
臣欲于内權開丁字河源，洩去馀水，決瀝微渡，使貧困饑人盡得螺蚌魚蝦之饒，此目下之利。
水退之後，濟貧民，假以官牛、官種，又明年之計也。
貧民得以春耕夏種，谷登之日，欲乞明敕所司，無以侵漁聚斂，隻随其田土色高低歲收水面錢，以供公使庫之用，無令豪強大作侵占。
專駕巡狩，複為湖面，則公私兩便矣。
伏望明降隆章，綏懷貧腐。
（同上。
《景定建康志》卷一八。
） 【邕管事宜（責用州峒之酋）】 兩江溪峒非獨為邕管之藩籬，實二廣所恃以安者也。
然而州峒無城壁，不足以守，道路散漫，不足以控扼，其有可勝之勢者，生齒三十馀萬衆而已。
以山川之險阻而生長于其間，又漸被聲教百年之久，豈無可用之材？然上之人未能固結其腹心，是以雖欲自效犬馬不可得也。
夫欲知外蠻之情，莫如用兩江州峒之民；率兩江州峒之民，莫如責兩江州峒之酋首。
今兩江州峒酋首有才力足以服衆，有計數足以料事，有勇足以赴功，有惠足以使人，有桀黠者，有奸詐者，有塞實者，上之人未必盡知，知之未必能用，用之未必能盡其才。
此所以熙甯中交賊長驅圍邕州城凡四十馀日，而兩江州峒之酋偃然坐視，無一人出力率衆以為之援助者。
非條法之不嚴，良由平日不假之以事權，所以上下不能相及，一旦緩急，左江之視右江，田州之視凍州，無以異于秦人之視越人，爾為爾、我為我也。
大抵峒酋畜積豐足，所以好名而不甚嗜利，可以賞勸，難以威勝。
為邕守者，刑法苛察則怨望必生，體貌高嚴則下情不達，啬其貨财則不足以緻其力，略其功賞則不足以盡其心，此其情不可不知也。
若夫峒民，則性氣愚弱，而生事苟簡，無懷土之思。
冬被鵝毛衣棉以為裘，夏輯蕉竹麻苎以為衣，團飯掬水，終食餍飽，屋不置竈，不穿井，不畜糧。
其養生喪死之具，悉穴土以藏，謂之地穴。
高險崖岩之上，各安巢穴，一有寇至，舉家以登，矢石所不能及。
謂之勸賞，使之樂趨，則居處得以安，事藝得以精；不然，則煩擾困苦，不勝其弊，去而之他州、入外界者有之矣。
今兩江團結系籍丁壯十萬馀人，左江如安平州、七源州、思明州、西平州、籠州、祿州、古甑峒、猡峒、武德峒，右江如田州、凍州、廉州、隆州、忠州、安德州，則曾經戰鬥，人人可用，外蠻嘗畏之。
若其馀州峒，則強弱能否相半耳。
其酋首之家，最得力者惟家奴及田子甲也。
有因攻打小獠，以半布博買，有因嫁娶，所得生口，以男女相配，給田與耕，專習武藝，世為賤隸，謂之家奴。
其選擇管内丁壯事藝精強之人，與免諸般科率工役，則謂之田子甲，又謂之馬前牌。
大州峒有五百人，其次不下二三百人，皆其自衛之親兵也。
大率人材輕勁善走，耐辛苦，以皮為屐，陟高涉深，如履平地。
遇有事宜，倚山靠險，乘間伺隙，敵未易當。
若施之平原曠野，教以陣隊，授之節制，則非其所宜矣。
所用器械，有桶子甲、長槍、手标、扁刀、遏鏟牌、山弩、竹箭、桄榔木箭，遇敵則以标、牌在前，長槍、山弩夾以跳，一于進前，而不處其旁後也。
交趾用兵，亦多如此。
箭羽以木葉而不施镞，塗之毒藥，勿問久近，臨用時潰以姜汁，發其藥力。
兩江俱有毒藥，而出吳峒者為最緊也。
田、凍、忠、江等州産鐵，凍州、安平州産漆，難得魚膠，以生牛皮爛蒸細搗以制造兵器，亦甚牢固。
凍州所打扁刀，諸蠻尤貴之，以斬牛多寡定其價直，連斬五牛而芒刃不鈍者，其直亦五牛也。
又作蛾眉小刀，男女老少皆佩之以防，中葉箭則用此刀剜去肌肉，得不死也。
（同上。
《古今圖書集成》職方典卷一三九七。
） ◎制诰 【沈德妃侄授監簿制】 敕某：京官、吾所重也。
故設磨勘之法，以待吏部之選。
非有勞而無罪及有任舉之官，則不可以得之。
爾由外戚，以孩幼入官，得吾之所重。
其強勉學問，求為成人，以稱吾待爾之意。
（《王文公集》卷十二。
） 【皇親叔敖轉官加勳制一】 朕大賜于天下，雖疏以遠，無遺者矣。
又況于宗室之近哉？爾序官内朝，克有嘉問。
繩繩之慶，協于聲詩。
褒命有加，往其祗服。
（《王文公集》卷十二。
） 【皇親叔敖轉官加勳制二】 朕既肆祀于明堂，而大赍以布神之福。
爾列名屬籍，序位内朝，肅雍在庭，克相厘事。
以差受寵，其往懋哉。
（同上） 【覃恩轉官制一】 敕某等：永惟先帝，君臨天下馀四十年，功德之所及博矣。
非夫在廷文武之士，宣力中外，亦何以緻此哉？眇然之躬，嗣守成業，敢忘大赍，以勞衆工。
爾等各以才選，序于朝位，膺踐祿次，往其丕欽。
（同上） 【覃恩轉官制二】 朕初即位，奉行先帝故事，大赍四海，阻深幽逖，無所不及矣。
又況于朝廷之上，豈可以忘哉？爾等能以忠力靖共職事，進位一等，往其欽承。
（同上） 【吳省副轉官制】 朕設考課之令，以待萬官之衆，不欲使一介之賤，有勤而不察，有善而不知。
又況于左右任信才良之臣，校功數最，當以叙進者乎？以爾具官某，學足以知前人，智足以議當世。
比更選用，皆以才稱。
三司地征，使務為劇。
往貳厥事，不勞而能。
疇其積功，遷位一等。
是雖有司之常法，然非夫效實之如此，則何以稱焉。
（同上） 【土度支轉官制】 爾才能行義，多為士大夫所稱。
故起爾于貶斥，而歲馀超遷，以佐三司。
今有司考績，又當增位。
朕爵賞樂與士共，而嘉爾之有勞。
往其欽哉，永稱阙職。
（同上） 【宋守約可殿前都虞候制】 營衛之士，皆天下武力之高選也。
所使虞度軍中之事者，豈可以非其人哉？具官某等，造行謹良，緻位休顯，勳勞之實，簡在朕心。
各以序遷，往惟祗服。
（同上） 【韓琦京兆尹再任判大名府制】 門下：分陝稱伯，召南當公職之尊；啟魏就封，畢萬得國名之大。
況吾元老，為世宗臣，久倚師垣之嚴，宜遷尹節之寵。
饬宣典策，敷告缙纟延。
具官韓琦，道醇而深，器遠而博，渾渾忠孝之業，憲憲文武之姿。
感通人朝；亮衆采于台極；翼戴英考，捧大明于天衢。
肆朕缵圖，厥初謀落，燮諧四氣之序，熙輯百官之成。
登昭公槐，奄莅國社。
鎮定大事，妥如九鼎之安；承靈諸候，端若元龜之信。
歲勤再閱，師律既和。
重念郊圻之雄，旁據河山之險，徒得君重，以宣王靈。
就更西雍之旄，留主北門之鑰。
載敦爰賦，并實幹封。
於戲！漢咨陳平，安危注于上意；唐用裴度，輕重系乎厥身。
維乃純誠，無愧前烈。
懋服休命，往其欽哉！可。
（《永樂大典》卷一一一。
） ◎表 【賀降皇太子表（代人作）】 甲館告甯，天為百瑞；恩言周布，歡動四方。
（中賀）臣聞聖則多男，人之所祝；冠而生子，古以為祥。
恭惟昌期，宜有昭報，上以慰兩宮之念，下以為萬世之基，凡在寰區，舉興善頌。
伏維皇帝陛下，聖神文武，睿哲溫恭，以天縱生知之資，務日就默識之學。
内修法度，煥然一代之文；外服戎夷，終自兩階之舞。
承列聖之丕緒，方懷燕翼之思；以百姓而為心，宜有子孫之福。
益著思齊之聖，更形既醉之詩。
十四月而生堯，已有同德之兆；千萬歲而壽武，願同庶物之心。
（見《五百家播芳大全文粹》。
） 【賀生皇子表五】 祉扶宗，慶襲宮闱，凡預照臨，惟胥鼓舞。
（中謝）臣聞有秩秩幽幽之德，所以考室而見祥；有诜诜揖揖之風，所以宜家而多子。
克參盛美，允屬昌時。
伏維皇帝陛下，膺命上天，紹休烈祖。
本支方茂，用光世德之求；功業能昭，永賴孫謀之燕。
追來孝，申錫無疆。
臣久玷恩私，外叨屬任。
四方來賀，望雙阙以無階；萬福攸同，撫微軀而有賴。
（見《王文公文集》卷十五。
） 【賀生皇子表六】 本支浸衍，實為萬世之休；遐迩同欣，胥賴一人之慶。
（中謝）臣聞王懋阙德，則後妃無嫉妒之心；天錫之祺，則子孫有衆多之美。
蕃厘有繼，垂裕無窮。
伏維皇帝陛下，躬睿智之資，撫休明之運。
教由内始，正自身先。
治既格于人和，誠遂膺于帝祉。
乃占我夢，實多考室之祥；則百斯男，克紹刑家之慶。
臣叨榮特厚，竊以忭尤深。
雖接武缙紳，莫預造庭之列；而瞻威咫尺，唯傾就日之誠。
（同上。
） 【賀正表五（元豐六年）】 人正肇序，歲事更端。
物乘引達之期，朝布始和之令。
臣（中謝）伏維皇帝陛下，動稽天若，道與時行。
一德紹休，新又新而弗息；萬靈ㄨ祉，朔複朔以無期。
臣久誤聖知，外叨方任。
奉觞稱慶，踵弗繼于朝紳；向阙傾心，目如瞻于天仗。
（同上。
） 【賀正表六（元豐七年）】 伏以肇天德于青陽，群生以遂；憲邦經于正歲，百度惟新。
臣（中謝）伏維皇帝陛下，妙用敕于時幾，大仁參于化育。
于帝其訓，既格神人之甯；維春之祺，遂如山阜之固。
惟仰祈于壽祝，思自緻于誠心。
（同上。
） 【賀冬表四（元豐五年）】 陽舒以複，陰極而終。
視履考祥，乃見行中之吉；對時育物，以滋衆萬之生。
恭維皇帝陛下，心玩神明，誠參天地；保大和而率豫，介百福以來崇。
臣比解繁機，叨承外寄，莫預稱觞之列，但深存阙之思。
（同上。
） 【賀南郊禮畢表】 臣某言：伏睹今月二十七日南郊禮畢者。
熙事備成，湛恩汪。
上格三靈之，俯臻萬物之和。
（中謝）臣聞緻孝以顯親，而其仁極于配天；隆禮以尊上，而其義盡于飨帝。
迪前王之能事，考有司之盛儀。
作民恭先，唯聖時克。
伏維皇帝陛下，紹膺丕緒，懋建大中。
饬齋戒之誠心，稱燎煙之吉禮。
四表率籲，皆緻甯神之歡；多士具來，悉秉在天之德。
既受<角屠>于元祀，遂均惠于寰區。
凡在觀瞻，孰不呼舞。
臣夙叨睿獎，親值休辰，雖進趨無預于相儀，而欣幸實同于賴慶。
臣無任（雲雲。
同上。
） 【乞皇帝禦正殿複常膳表】 【三】 臣某等言：伏睹手诏，彗出東方，自今月十一日，更不禦正殿，減常膳如故事者。
太史瞻文，告星躔之表異；中宸轸慮，順天道以變常。
凡暨臣工，靡遑夙夜。
臣某等（中謝）竊以天人相與，精交通，阙維至誠，乃有嘉應。
伏維皇帝陛下，欽文繼統，恭儉在躬，因世久安，革時大弊。
運聖神之化，鼓動于群生；建文武之功，緝成于大業。
雖有異星之變，何傷聖德之明！顧乃徹膳避朝，深念畏天之實；赦過宥罪，廣敷惠下之仁。
精誠式孚，妖象既殒。
伏願趨傳清跸，肆陳路寝之儀；複禦珍羞，中饬内饔之職。
冀垂淵聽，俯徇輿情。
臣等無任祈天俟命，激切屏營之至。
（《王文公文集》卷十六。
） 【辭使相表三】 臣某言：兼榮将相，托備藩維，雖皆序爵以稱功，乃以辭榮而竊寵。
自惟忝冒，彌積淩兢。
（中謝）伏念臣晚值聖時，久陪國論。
詢度下逮，或有誤合之片言；睿智日跻，實為難逢之嘉會。
所願備殚其智力，以圖稍就于事功。
末學短能，固知易竭；要官重任，終懼颠跻。
遂當引分以避嫌，重以罹憂而成疹。
冒聞已渎，敢逃逋慢之誅；聰察俯加，更溢褒延之數。
此蓋伏遇皇帝陛下，懋昭大德，灼見俊心。
謂其陳力之已疲，及此籲天而賜闵。
并包之度，示無替于始終；報稱之心，冀不忘于夙夜。
臣無任（雲雲。
同上。
） 【乞免使相充觀察使表一】 臣某言：近累具表，乞以本官，外除一宮觀差遣，伏奉敕命，就除充集禧觀使，權于江甯府居住，仍放朝謝者。
以病自陳，庶全于私分；蒙恩幸許，尚竊于隆名。
淪肌雖荷于優容，省己終難于叨味，辄披情素，上冒聰聞。
伏念臣久玷近司，迄無明效，終蒙解免，實賴保全。
自顧衰骸，已難勝于勞；數違明诏，實仰冀于矜憐。
号兼将相之崇，身就裡闾之逸。
誤恩若此，前載所無。
非惟私義之難安，固亦公論之弗與。
伏望陛下，深垂簡照，俯徇虔祈。
特回複号之已孚，許以本官而充使。
如此，則上足以成陛下循名之政，下足以免愚臣冒寵之輕。
臣無任雲雲。
【乞免使相充觀察使表三】 溫厚之辭，屢加褒勉。
颛愚之守，尚冀矜憐。
敢逃冒責之誅，願獲終辭之志。
伏念臣衰殘控訴，寵獎優從，休其疲之馀，賜以燕閑之樂。
叨恩已厚，序爵更崇。
且名器不以假人，而乃缪當非次。
饩牢欲其稱事，而乃坐享不赀。
是将危身，亦以累國。
伏維陛下公聽以揆萬事，原省以通衆情，因忘反汗之嫌，俾遂籲天之欲。
庶安愚分，用厭師言。
（同上。
） 【謝賜生日表】 臣某言：伏蒙聖慈，特差臣女婿前守常州江陰縣主薄蔡卞，沿路押賜生日禮物，衣一對、衣着一百匹、金花銀器一百兩、馬二匹、金鍍銀鞍辔一副者。
寬假之恩，幸從于私欲；匪頒之寵，尚玷于常科。
知報稱之良難，積驚慚而實厚。
伏念臣見收末路，承乏近司。
犬馬之力已殚，訖無補報；蝼蟻之誠自列，竊幸退藏。
尚兼将相之崇，且受藩維之托，叨逾已極，賜與更蕃。
此蓋伏遇皇帝陛下仁冒海隅，禮優臣庶，宥衆尤之積累，示全度之并包。
爰及微生，具膺殊獎。
緻養以樂，永懷弗洎之悲；移孝則忠，敢怠進思之義。
臣無任（雲雲。
見《王文公文集》卷十九。
） ◎論議 周秦本末論周強末弱本以亡，秦強本弱末以亡，本末惟其稱也。
周有天下，疆其地為千八百國，制方伯連率之職，諸侯有不享者，舉天下之衆以臨之，有不道者，合天下之兵以誅之，自以為善計也。
及其弊，巨吞細，盛憑弱，而莫之能禁也，以至于亡。
無異焉，強末弱本之勢然也。
秦戒周之亡，郡而不國，削諸侯之城，銷天下之兵聚鹹陽，使奸人雖有觎心，無所乘而起，自以為善計也。
及其弊，役夫窮匠操鋤棘矜以鞭笞天下，雖欲全節本朝，無堅城以自嬰也，無利兵以自衛也，卒頓颡而臣之。
彼驅天下之衆以取區區孤立之鹹陽，不反掌而亡。
無異焉，強本弱末之勢然也。
後之世，變秦之制，郡天下而不國，得之矣。
聖人複起，不能易也。
銷其兵，削其城，若猶一也，萬一逢秦之變，可勝諱哉？（《王文公文集》卷三。
） 【性論】 古之善言性者，莫如仲尼；仲尼，聖之粹者也。
仲尼而下，莫如子思；子思，學仲尼者也。
其次莫如孟轲；孟轲，學子思者也。
仲尼之言，載于《論語》。
子思、孟轲之說，蓋于《中庸》，而明于七篇。
然而世之學者，見一聖二賢性善之說，終不能一而信之者，何也？豈非惑于語所謂“上智下愚”之說與？噫，以一聖二賢之心而求之，則性歸于善而已矣。
其所謂愚智不移者，才也，非性也。
性者，五常之謂也。
才者，愚智昏明之品也。
欲明其才品，則孔子所謂“上智與下愚不移”之說是也。
欲明其性，則孔子所謂“性相近習相遠”、《中庸》所謂“率性之謂道”、孟轲所謂“人無有不善”之說是也。
夫有性有才之分，何也？曰：性者，生之質也，五常是也。
雖上智與下愚，均有之矣。
蓋上智得之之全，而下愚得之之微也。
夫人生之有五常也，猶水之趨乎下而木之漸乎上也。
謂上智者有之，而下愚者無之，惑矣。
或曰：“所謂上智得之之全，而下愚得之之微，何也？”曰：仲尼所謂“生而知之”，子思所謂“自誠而明”，孟子所謂“堯、舜先得我心之所同”，此上智也，得之之全者也。
仲尼所謂“困而學之”，子思所謂“勉強而行之”，孟子所謂“太山之于丘垤，河海之于行潦”，此下愚也，得之之微者也。
曰：“然則聖人謂其不移，何也？”曰：謂其才之有小大，而識之有昏明也。
至小者不強而為大，極昏者不可強而為明，非謂其性之異也。
夫性猶水也。
江河之與畎浍，小大雖異，而其趨于下同也。
性猶木也。
便楠之與樗栎，長短雖異，而其漸于上同也。
智而至于極上，愚而至于極下，其昏明雖異，然其于恻隐、羞惡、是非、辭遜之端則同矣。
故曰：仲尼、子思、孟轲之言，有才性之異，而荀卿亂之。
揚雄、韓愈惑乎上智下愚之說，混才與性而言之。
（《聖宋文選》卷十。
） 【性命論】 天授諸人則曰命，人受諸天則曰性。
性命之理，其違且異也。
故曰：“保合太和，各正性命。
”是聖人必用其道以正天下之命也。
然命有貴賤乎？曰：有。
故賢者貴，不賢者賤。
其貴賤之命正也。
抑貴無功，而賤碩德，命其正乎？無憾而壽，以辜而短，其壽短之命正也。
抑壽偷容，而短非死，命其正乎？故命行則正矣，不行則不正。
是以堯、舜四門無兇人，而比屋可封。
此其行貴賤壽短之命于天下也。
降及文王興，而《或樸》之詩作，則士不僥幸，而貴賤之命正矣。
成王刑措，而《假樂》之詩作，則民不憾死，而壽短之命正矣，以至仁及草木，而天下之命，其有不正乎？其後幽王有聖人之勢，而不稱以德。
故君子見微而思古，小人播惡而思高位。
《詩》曰：“謀之其臧，則具是違。
謀之不臧，則具是依。
”夫有德者舉窮，不德者舉達，則貴賤之命行乎哉？抑小人進用，而刑罰不當。
故惡有所容，而善斯以戮。
《詩》曰：“此宜無罪，女反收之。
彼宜有罪，汝覆說之”。
夫是善者殺，不善者或生，則壽短之命行乎哉？此知命非聖人不行也。
去周之遠，又不明情生于性，分出于命，而有命授分定之說。
是以漢、唐之治，亦曰堯、舜之治。
堯、舜以君子知命，下民知分。
漢、唐之治，亦以君子知命，下民知分。
然曰命與分則同矣，其所以知之則異，豈概于振古乎？振古，聖人行于上者也。
所謂君子知命，則侯奉上，卿奉官，士奉制，沒而後止。
夫然，貴賤壽短，未始不悉以禮義上下也。
漢、唐則不然。
其間陰陽之術熾，而運數之惑興，谶緯之說侵，而報應之訛起。
其所謂命者，非曰性命也，則命受分定也。
所謂行命者，非曰聖人也，則曰冥有所符，默有所主也。
朝耕漢隴，暮逾三國之魏；晨藉唐版，夕歸五代之梁。
此不曰不臣不民，而曰命受分定者，豈不瞽惑與？然亦誰階之乎？其皆賞罰不當而德眚無歸，民厭其勢而一歸于命，悲矣。
（同上。
） 【名實論上】 事有異同，則情有逆順。
故好惡而毀譽不能已。
是名生于天下之好惡，而成于天下之貴賤。
時之所好，果是也欤？時之所惡，果非也欤？士不顧其傷志害德，随物而上下。
故棄世之所惡，而趨世之所好，則天下貴之。
棄世之所好，而趨時之所惡，則天下賤之。
故曰：不如鄉人之善者好之，而不善者惡之。
是名生于好惡，而好惡之情，未賞辨也。
是以近義則行，何衆惡之足畏也。
遠義則止，何衆好之能順也。
士有不得乎名，則不急乎為善。
故名雖高于其鄉而行不信于發，立其朝而忠不盡于君，是以不實之弊，其所以有者也。
然得名而
況近又令預給價錢，若遇物價極貴，亦不得過二分，即比《周禮》所取猶少，于元條欲廣儲蓄、量減時價指揮不相違戾，固無失信之理。
又《周禮》國事财用取具于泉府之官賒貸之息，今常平不領于三司，專以振民乏絕，此周公之法，乃不以取具國事之财用，故雲公家無所利其入。
一、言者謂上三等戶及城郭有物力戶即從來兼并之家，今乃立定貫伯，許之貸借，非抑兼并之意。
又河北每保須要上三等戶一人，上等戶必不願請，官吏既防貧戶不能送納，豈免差充甲頭以備代陪？又提舉官峻責州縣，如人戶不願請，即結罪申報。
若選官曉谕，卻人戶願請，即當别作行遣。
州縣官吏懼提舉官曉谕，苟免捃拾，豈無貧下浮浪願請之人，或須散配？本司今按鄉村上三等及城郭有物業戶亦有阙乏之時，從人舉債，豈皆是兼并之家？今貸貧民有馀，則以給此等戶，免令就私家取一倍之息，乃是元敕抑兼并之意。
河北每保須要上三等戶一人者，蓋以檢防浮浪之人。
若有上戶肯與同保，即非浮浪之人，若無上戶肯與同保，即自不許支給，何須更行散配？若謂上三等戶必不願請，須差作甲頭，自是抑勒違法。
況今年開封縣甚有上三等戶願請，即非抑勒。
以近驗遠，事理可知。
至于提舉司約束官吏，止是阙防因循避事壞法之人，即非迫脅，須令抑配。
若提舉官或急于功利，諷州縣抑配與人，即諸路各有安撫、轉運、提點刑獄，其為朝廷委任，皆在提舉官之上，若有州縣官員故欲堕壞新法，或曲徇提舉官意指抑勒百姓，自當糾舉，依法施行，及具事狀聞奏，豈宜以官吏違法之故，遂欲廢法？ 一、言者謂百姓各有本戶稅賦及預買綢絹，又生此一重預給青苗錢，則人戶不易。
本司今按，百姓稅賦之外，逐路承例科斂，名目誠多。
然當阙乏之時，不免私家舉債，出息常至一倍，此所以貧者愈困也。
今貸與常平本錢，乃濟其艱急，又止令約熟時中價例納斛鬥，至于時物價貴，然後令納見錢，比元本不得過二分，即是免于兼并之家舉一倍之息，民戶有何不易？ 一、言者謂但躬行節儉，常節浮費，自然國用不乏，何必使與利之臣四出以緻遠近之疑。
本司今按，先王之政，未嘗不以食貨為始，張官置吏，大抵多為農事也。
近世以來，農人尤為困苦，朝廷但有徭役加之，初無歲時補助之法，近自京畿，陂防溝洫多有不治，乃至都城側近，往往綿地數百裡棄為污萊，父子夫婦，流離失業，四方遐僻，不問可知。
一方水旱，則餓死者相枕藉，而流移者填道路。
如前歲河北一饑，則不免漕江淮之米以救之，然于人之流亡餓莩未有補也。
至有非泛用度，或不免就上等戶強借錢物，百姓典賣田産物業以供暴令，此亦可謂國用乏矣。
至于差役困苦農民，使之失職，則士大夫之所共見，不待論說而後可知矣。
故陛下即位，诏書丁甯，以務農理财免人役為政事之急，誠知方今之憂為在此也。
今置提舉常平廣惠倉官，兼主管農田水利差役事者，凡以為此而已，固非使之削百姓以佐人主私費，亦豈得謂之興利之臣而緻遠近之疑？ 一、言者謂今常平千馀萬缗散作青苗錢，民所欠負，财力既竭，加以水旱之災，不得不為之倚閣，因郊赦除之。
十年之後，千馀萬缗散而不返矣。
常平舊法，自古立制，而無失陷之弊，不當變改。
本司今按，常平新法，預給價錢，并令公人識認，又須十戶以上為一保，如河北又須保内有上三等戶一人，自來預買綢絹及給青苗蠶鹽，其關防法未能備具如此。
乃不聞有拖欠除放，則常平新法自非官吏故欲沮壞，不容獨緻失陷官物。
今新法之中，兼存舊法，但以舊法廣儲蓄、抑兼并、赈貧弱之方尚為未備，又無專領官司，所以諸路例多籴價貴斛鬥，至有經數十年出粜不行，無補赈救。
又粜籴之時，官吏奸弊百端，故須約《周禮》賒貸增修新法，專置一司，提舉覺察，非廢舊法、違古制也。
一、言者謂新法不當示之條約，明言利息。
本司今按，《周官》貸民，明言以國服為息，蓋聖人立法，推至信于天下，取之以道，非為已私，于理何嫌而不可明示條約？ 一、言者謂坊郭戶既無青苗，不可貸借。
本司今按，常平舊法亦粜與坊郭之人。
今若給散農民有馀，仍不許防郭之人貸借，是令常平有滞積馀藏而坊郭之人獨不被朝廷赈救乏絕之惠也。
《周禮》貸民之法，無都邑鄙野之限。
今新法乃約《周禮》太平已試之法，非專用陝西預散青苗條貫也。
今新法方行，若官吏不能體朝廷立法之意，不肯公共推行，或以錢斛抑配與人；或利在易為催納，專貸與物力高強戶；或留滞百姓不為及時急納，故縱公吏乞取，緻百姓枉有糜費；或不量民物力，給與錢斛太多，緻難催納；或不能關防辨察，令浮浪之人自為一保，冒請官物，緻難催納；或拖延不為及時催納，卻非理科校公人百姓之類，自是州縣官吏弛慢，因緣為奸，不可歸咎于法。
乞令逐路安撫、轉運、提點刑獄、提舉官常切覺察，依條施行，命官具案取旨，重行绌罰。
安撫、轉運、提點刑獄、提舉官失于舉覺，緻朝廷察訪得實，亦當量罪，第行朝典。
（同上。
《宋會要輯稿補編》第一七五頁） 【乞廢玄武湖為田疏（熙甯十年）】 臣蒙恩特判江甯軍府，于去年十一月十一日到任管當職事。
當時集官吏軍民，宣布聖化，啟迪皇風。
終戍一載，所幸四郊無壘，天下同文。
然臣竊見金陵山廣地窄，人煙繁茂，為富者田連阡陌，為貧者無置錐之地。
其北關外有湖二百馀頃，古迹号為玄武之名，前代以為遊玩之地，今則空貯波濤，守之無用。
臣欲于内權開丁字河源，洩去馀水，決瀝微渡，使貧困饑人盡得螺蚌魚蝦之饒，此目下之利。
水退之後，濟貧民，假以官牛、官種，又明年之計也。
貧民得以春耕夏種，谷登之日，欲乞明敕所司，無以侵漁聚斂，隻随其田土色高低歲收水面錢，以供公使庫之用，無令豪強大作侵占。
專駕巡狩，複為湖面，則公私兩便矣。
伏望明降隆章，綏懷貧腐。
（同上。
《景定建康志》卷一八。
） 【邕管事宜（責用州峒之酋）】 兩江溪峒非獨為邕管之藩籬，實二廣所恃以安者也。
然而州峒無城壁，不足以守，道路散漫，不足以控扼，其有可勝之勢者，生齒三十馀萬衆而已。
以山川之險阻而生長于其間，又漸被聲教百年之久，豈無可用之材？然上之人未能固結其腹心，是以雖欲自效犬馬不可得也。
夫欲知外蠻之情，莫如用兩江州峒之民；率兩江州峒之民，莫如責兩江州峒之酋首。
今兩江州峒酋首有才力足以服衆，有計數足以料事，有勇足以赴功，有惠足以使人，有桀黠者，有奸詐者，有塞實者，上之人未必盡知，知之未必能用，用之未必能盡其才。
此所以熙甯中交賊長驅圍邕州城凡四十馀日，而兩江州峒之酋偃然坐視，無一人出力率衆以為之援助者。
非條法之不嚴，良由平日不假之以事權，所以上下不能相及，一旦緩急，左江之視右江，田州之視凍州，無以異于秦人之視越人，爾為爾、我為我也。
大抵峒酋畜積豐足，所以好名而不甚嗜利，可以賞勸，難以威勝。
為邕守者，刑法苛察則怨望必生，體貌高嚴則下情不達，啬其貨财則不足以緻其力，略其功賞則不足以盡其心，此其情不可不知也。
若夫峒民，則性氣愚弱，而生事苟簡，無懷土之思。
冬被鵝毛衣棉以為裘，夏輯蕉竹麻苎以為衣，團飯掬水，終食餍飽，屋不置竈，不穿井，不畜糧。
其養生喪死之具，悉穴土以藏，謂之地穴。
高險崖岩之上，各安巢穴，一有寇至，舉家以登，矢石所不能及。
謂之勸賞，使之樂趨，則居處得以安，事藝得以精；不然，則煩擾困苦，不勝其弊，去而之他州、入外界者有之矣。
今兩江團結系籍丁壯十萬馀人，左江如安平州、七源州、思明州、西平州、籠州、祿州、古甑峒、猡峒、武德峒，右江如田州、凍州、廉州、隆州、忠州、安德州，則曾經戰鬥，人人可用，外蠻嘗畏之。
若其馀州峒，則強弱能否相半耳。
其酋首之家，最得力者惟家奴及田子甲也。
有因攻打小獠，以半布博買，有因嫁娶，所得生口，以男女相配，給田與耕，專習武藝，世為賤隸，謂之家奴。
其選擇管内丁壯事藝精強之人，與免諸般科率工役，則謂之田子甲，又謂之馬前牌。
大州峒有五百人，其次不下二三百人，皆其自衛之親兵也。
大率人材輕勁善走，耐辛苦，以皮為屐，陟高涉深，如履平地。
遇有事宜，倚山靠險，乘間伺隙，敵未易當。
若施之平原曠野，教以陣隊，授之節制，則非其所宜矣。
所用器械，有桶子甲、長槍、手标、扁刀、遏鏟牌、山弩、竹箭、桄榔木箭，遇敵則以标、牌在前，長槍、山弩夾以跳，一于進前，而不處其旁後也。
交趾用兵，亦多如此。
箭羽以木葉而不施镞，塗之毒藥，勿問久近，臨用時潰以姜汁，發其藥力。
兩江俱有毒藥，而出吳峒者為最緊也。
田、凍、忠、江等州産鐵，凍州、安平州産漆，難得魚膠，以生牛皮爛蒸細搗以制造兵器，亦甚牢固。
凍州所打扁刀，諸蠻尤貴之，以斬牛多寡定其價直，連斬五牛而芒刃不鈍者，其直亦五牛也。
又作蛾眉小刀，男女老少皆佩之以防，中葉箭則用此刀剜去肌肉，得不死也。
（同上。
《古今圖書集成》職方典卷一三九七。
） ◎制诰 【沈德妃侄授監簿制】 敕某：京官、吾所重也。
故設磨勘之法，以待吏部之選。
非有勞而無罪及有任舉之官，則不可以得之。
爾由外戚，以孩幼入官，得吾之所重。
其強勉學問，求為成人，以稱吾待爾之意。
（《王文公集》卷十二。
） 【皇親叔敖轉官加勳制一】 朕大賜于天下，雖疏以遠，無遺者矣。
又況于宗室之近哉？爾序官内朝，克有嘉問。
繩繩之慶，協于聲詩。
褒命有加，往其祗服。
（《王文公集》卷十二。
） 【皇親叔敖轉官加勳制二】 朕既肆祀于明堂，而大赍以布神之福。
爾列名屬籍，序位内朝，肅雍在庭，克相厘事。
以差受寵，其往懋哉。
（同上） 【覃恩轉官制一】 敕某等：永惟先帝，君臨天下馀四十年，功德之所及博矣。
非夫在廷文武之士，宣力中外，亦何以緻此哉？眇然之躬，嗣守成業，敢忘大赍，以勞衆工。
爾等各以才選，序于朝位，膺踐祿次，往其丕欽。
（同上） 【覃恩轉官制二】 朕初即位，奉行先帝故事，大赍四海，阻深幽逖，無所不及矣。
又況于朝廷之上，豈可以忘哉？爾等能以忠力靖共職事，進位一等，往其欽承。
（同上） 【吳省副轉官制】 朕設考課之令，以待萬官之衆，不欲使一介之賤，有勤而不察，有善而不知。
又況于左右任信才良之臣，校功數最，當以叙進者乎？以爾具官某，學足以知前人，智足以議當世。
比更選用，皆以才稱。
三司地征，使務為劇。
往貳厥事，不勞而能。
疇其積功，遷位一等。
是雖有司之常法，然非夫效實之如此，則何以稱焉。
（同上） 【土度支轉官制】 爾才能行義，多為士大夫所稱。
故起爾于貶斥，而歲馀超遷，以佐三司。
今有司考績，又當增位。
朕爵賞樂與士共，而嘉爾之有勞。
往其欽哉，永稱阙職。
（同上） 【宋守約可殿前都虞候制】 營衛之士，皆天下武力之高選也。
所使虞度軍中之事者，豈可以非其人哉？具官某等，造行謹良，緻位休顯，勳勞之實，簡在朕心。
各以序遷，往惟祗服。
（同上） 【韓琦京兆尹再任判大名府制】 門下：分陝稱伯，召南當公職之尊；啟魏就封，畢萬得國名之大。
況吾元老，為世宗臣，久倚師垣之嚴，宜遷尹節之寵。
饬宣典策，敷告缙纟延。
具官韓琦，道醇而深，器遠而博，渾渾忠孝之業，憲憲文武之姿。
感通人朝；亮衆采于台極；翼戴英考，捧大明于天衢。
肆朕缵圖，厥初謀落，燮諧四氣之序，熙輯百官之成。
登昭公槐，奄莅國社。
鎮定大事，妥如九鼎之安；承靈諸候，端若元龜之信。
歲勤再閱，師律既和。
重念郊圻之雄，旁據河山之險，徒得君重，以宣王靈。
就更西雍之旄，留主北門之鑰。
載敦爰賦，并實幹封。
於戲！漢咨陳平，安危注于上意；唐用裴度，輕重系乎厥身。
維乃純誠，無愧前烈。
懋服休命，往其欽哉！可。
（《永樂大典》卷一一一。
） ◎表 【賀降皇太子表（代人作）】 甲館告甯，天為百瑞；恩言周布，歡動四方。
（中賀）臣聞聖則多男，人之所祝；冠而生子，古以為祥。
恭惟昌期，宜有昭報，上以慰兩宮之念，下以為萬世之基，凡在寰區，舉興善頌。
伏維皇帝陛下，聖神文武，睿哲溫恭，以天縱生知之資，務日就默識之學。
内修法度，煥然一代之文；外服戎夷，終自兩階之舞。
承列聖之丕緒，方懷燕翼之思；以百姓而為心，宜有子孫之福。
益著思齊之聖，更形既醉之詩。
十四月而生堯，已有同德之兆；千萬歲而壽武，願同庶物之心。
（見《五百家播芳大全文粹》。
） 【賀生皇子表五】 祉扶宗，慶襲宮闱，凡預照臨，惟胥鼓舞。
（中謝）臣聞有秩秩幽幽之德，所以考室而見祥；有诜诜揖揖之風，所以宜家而多子。
克參盛美，允屬昌時。
伏維皇帝陛下，膺命上天，紹休烈祖。
本支方茂，用光世德之求；功業能昭，永賴孫謀之燕。
追來孝，申錫無疆。
臣久玷恩私，外叨屬任。
四方來賀，望雙阙以無階；萬福攸同，撫微軀而有賴。
（見《王文公文集》卷十五。
） 【賀生皇子表六】 本支浸衍，實為萬世之休；遐迩同欣，胥賴一人之慶。
（中謝）臣聞王懋阙德，則後妃無嫉妒之心；天錫之祺，則子孫有衆多之美。
蕃厘有繼，垂裕無窮。
伏維皇帝陛下，躬睿智之資，撫休明之運。
教由内始，正自身先。
治既格于人和，誠遂膺于帝祉。
乃占我夢，實多考室之祥；則百斯男，克紹刑家之慶。
臣叨榮特厚，竊以忭尤深。
雖接武缙紳，莫預造庭之列；而瞻威咫尺，唯傾就日之誠。
（同上。
） 【賀正表五（元豐六年）】 人正肇序，歲事更端。
物乘引達之期，朝布始和之令。
臣（中謝）伏維皇帝陛下，動稽天若，道與時行。
一德紹休，新又新而弗息；萬靈ㄨ祉，朔複朔以無期。
臣久誤聖知，外叨方任。
奉觞稱慶，踵弗繼于朝紳；向阙傾心，目如瞻于天仗。
（同上。
） 【賀正表六（元豐七年）】 伏以肇天德于青陽，群生以遂；憲邦經于正歲，百度惟新。
臣（中謝）伏維皇帝陛下，妙用敕于時幾，大仁參于化育。
于帝其訓，既格神人之甯；維春之祺，遂如山阜之固。
惟仰祈于壽祝，思自緻于誠心。
（同上。
） 【賀冬表四（元豐五年）】 陽舒以複，陰極而終。
視履考祥，乃見行中之吉；對時育物，以滋衆萬之生。
恭維皇帝陛下，心玩神明，誠參天地；保大和而率豫，介百福以來崇。
臣比解繁機，叨承外寄，莫預稱觞之列，但深存阙之思。
（同上。
） 【賀南郊禮畢表】 臣某言：伏睹今月二十七日南郊禮畢者。
熙事備成，湛恩汪。
上格三靈之，俯臻萬物之和。
（中謝）臣聞緻孝以顯親，而其仁極于配天；隆禮以尊上，而其義盡于飨帝。
迪前王之能事，考有司之盛儀。
作民恭先，唯聖時克。
伏維皇帝陛下，紹膺丕緒，懋建大中。
饬齋戒之誠心，稱燎煙之吉禮。
四表率籲，皆緻甯神之歡；多士具來，悉秉在天之德。
既受<角屠>于元祀，遂均惠于寰區。
凡在觀瞻，孰不呼舞。
臣夙叨睿獎，親值休辰，雖進趨無預于相儀，而欣幸實同于賴慶。
臣無任（雲雲。
同上。
） 【乞皇帝禦正殿複常膳表】 【三】 臣某等言：伏睹手诏，彗出東方，自今月十一日，更不禦正殿，減常膳如故事者。
太史瞻文，告星躔之表異；中宸轸慮，順天道以變常。
凡暨臣工，靡遑夙夜。
臣某等（中謝）竊以天人相與，精交通，阙維至誠，乃有嘉應。
伏維皇帝陛下，欽文繼統，恭儉在躬，因世久安，革時大弊。
運聖神之化，鼓動于群生；建文武之功，緝成于大業。
雖有異星之變，何傷聖德之明！顧乃徹膳避朝，深念畏天之實；赦過宥罪，廣敷惠下之仁。
精誠式孚，妖象既殒。
伏願趨傳清跸，肆陳路寝之儀；複禦珍羞，中饬内饔之職。
冀垂淵聽，俯徇輿情。
臣等無任祈天俟命，激切屏營之至。
（《王文公文集》卷十六。
） 【辭使相表三】 臣某言：兼榮将相，托備藩維，雖皆序爵以稱功，乃以辭榮而竊寵。
自惟忝冒，彌積淩兢。
（中謝）伏念臣晚值聖時，久陪國論。
詢度下逮，或有誤合之片言；睿智日跻，實為難逢之嘉會。
所願備殚其智力，以圖稍就于事功。
末學短能，固知易竭；要官重任，終懼颠跻。
遂當引分以避嫌，重以罹憂而成疹。
冒聞已渎，敢逃逋慢之誅；聰察俯加，更溢褒延之數。
此蓋伏遇皇帝陛下，懋昭大德，灼見俊心。
謂其陳力之已疲，及此籲天而賜闵。
并包之度，示無替于始終；報稱之心，冀不忘于夙夜。
臣無任（雲雲。
同上。
） 【乞免使相充觀察使表一】 臣某言：近累具表，乞以本官，外除一宮觀差遣，伏奉敕命，就除充集禧觀使，權于江甯府居住，仍放朝謝者。
以病自陳，庶全于私分；蒙恩幸許，尚竊于隆名。
淪肌雖荷于優容，省己終難于叨味，辄披情素，上冒聰聞。
伏念臣久玷近司，迄無明效，終蒙解免，實賴保全。
自顧衰骸，已難勝于勞；數違明诏，實仰冀于矜憐。
号兼将相之崇，身就裡闾之逸。
誤恩若此，前載所無。
非惟私義之難安，固亦公論之弗與。
伏望陛下，深垂簡照，俯徇虔祈。
特回複号之已孚，許以本官而充使。
如此，則上足以成陛下循名之政，下足以免愚臣冒寵之輕。
臣無任雲雲。
【乞免使相充觀察使表三】 溫厚之辭，屢加褒勉。
颛愚之守，尚冀矜憐。
敢逃冒責之誅，願獲終辭之志。
伏念臣衰殘控訴，寵獎優從，休其疲之馀，賜以燕閑之樂。
叨恩已厚，序爵更崇。
且名器不以假人，而乃缪當非次。
饩牢欲其稱事，而乃坐享不赀。
是将危身，亦以累國。
伏維陛下公聽以揆萬事，原省以通衆情，因忘反汗之嫌，俾遂籲天之欲。
庶安愚分，用厭師言。
（同上。
） 【謝賜生日表】 臣某言：伏蒙聖慈，特差臣女婿前守常州江陰縣主薄蔡卞，沿路押賜生日禮物，衣一對、衣着一百匹、金花銀器一百兩、馬二匹、金鍍銀鞍辔一副者。
寬假之恩，幸從于私欲；匪頒之寵，尚玷于常科。
知報稱之良難，積驚慚而實厚。
伏念臣見收末路，承乏近司。
犬馬之力已殚，訖無補報；蝼蟻之誠自列，竊幸退藏。
尚兼将相之崇，且受藩維之托，叨逾已極，賜與更蕃。
此蓋伏遇皇帝陛下仁冒海隅，禮優臣庶，宥衆尤之積累，示全度之并包。
爰及微生，具膺殊獎。
緻養以樂，永懷弗洎之悲；移孝則忠，敢怠進思之義。
臣無任（雲雲。
見《王文公文集》卷十九。
） ◎論議 周秦本末論周強末弱本以亡，秦強本弱末以亡，本末惟其稱也。
周有天下，疆其地為千八百國，制方伯連率之職，諸侯有不享者，舉天下之衆以臨之，有不道者，合天下之兵以誅之，自以為善計也。
及其弊，巨吞細，盛憑弱，而莫之能禁也，以至于亡。
無異焉，強末弱本之勢然也。
秦戒周之亡，郡而不國，削諸侯之城，銷天下之兵聚鹹陽，使奸人雖有觎心，無所乘而起，自以為善計也。
及其弊，役夫窮匠操鋤棘矜以鞭笞天下，雖欲全節本朝，無堅城以自嬰也，無利兵以自衛也，卒頓颡而臣之。
彼驅天下之衆以取區區孤立之鹹陽，不反掌而亡。
無異焉，強本弱末之勢然也。
後之世，變秦之制，郡天下而不國，得之矣。
聖人複起，不能易也。
銷其兵，削其城，若猶一也，萬一逢秦之變，可勝諱哉？（《王文公文集》卷三。
） 【性論】 古之善言性者，莫如仲尼；仲尼，聖之粹者也。
仲尼而下，莫如子思；子思，學仲尼者也。
其次莫如孟轲；孟轲，學子思者也。
仲尼之言，載于《論語》。
子思、孟轲之說，蓋于《中庸》，而明于七篇。
然而世之學者，見一聖二賢性善之說，終不能一而信之者，何也？豈非惑于語所謂“上智下愚”之說與？噫，以一聖二賢之心而求之，則性歸于善而已矣。
其所謂愚智不移者，才也，非性也。
性者，五常之謂也。
才者，愚智昏明之品也。
欲明其才品，則孔子所謂“上智與下愚不移”之說是也。
欲明其性，則孔子所謂“性相近習相遠”、《中庸》所謂“率性之謂道”、孟轲所謂“人無有不善”之說是也。
夫有性有才之分，何也？曰：性者，生之質也，五常是也。
雖上智與下愚，均有之矣。
蓋上智得之之全，而下愚得之之微也。
夫人生之有五常也，猶水之趨乎下而木之漸乎上也。
謂上智者有之，而下愚者無之，惑矣。
或曰：“所謂上智得之之全，而下愚得之之微，何也？”曰：仲尼所謂“生而知之”，子思所謂“自誠而明”，孟子所謂“堯、舜先得我心之所同”，此上智也，得之之全者也。
仲尼所謂“困而學之”，子思所謂“勉強而行之”，孟子所謂“太山之于丘垤，河海之于行潦”，此下愚也，得之之微者也。
曰：“然則聖人謂其不移，何也？”曰：謂其才之有小大，而識之有昏明也。
至小者不強而為大，極昏者不可強而為明，非謂其性之異也。
夫性猶水也。
江河之與畎浍，小大雖異，而其趨于下同也。
性猶木也。
便楠之與樗栎，長短雖異，而其漸于上同也。
智而至于極上，愚而至于極下，其昏明雖異，然其于恻隐、羞惡、是非、辭遜之端則同矣。
故曰：仲尼、子思、孟轲之言，有才性之異，而荀卿亂之。
揚雄、韓愈惑乎上智下愚之說，混才與性而言之。
（《聖宋文選》卷十。
） 【性命論】 天授諸人則曰命，人受諸天則曰性。
性命之理，其違且異也。
故曰：“保合太和，各正性命。
”是聖人必用其道以正天下之命也。
然命有貴賤乎？曰：有。
故賢者貴，不賢者賤。
其貴賤之命正也。
抑貴無功，而賤碩德，命其正乎？無憾而壽，以辜而短，其壽短之命正也。
抑壽偷容，而短非死，命其正乎？故命行則正矣，不行則不正。
是以堯、舜四門無兇人，而比屋可封。
此其行貴賤壽短之命于天下也。
降及文王興，而《或樸》之詩作，則士不僥幸，而貴賤之命正矣。
成王刑措，而《假樂》之詩作，則民不憾死，而壽短之命正矣，以至仁及草木，而天下之命，其有不正乎？其後幽王有聖人之勢，而不稱以德。
故君子見微而思古，小人播惡而思高位。
《詩》曰：“謀之其臧，則具是違。
謀之不臧，則具是依。
”夫有德者舉窮，不德者舉達，則貴賤之命行乎哉？抑小人進用，而刑罰不當。
故惡有所容，而善斯以戮。
《詩》曰：“此宜無罪，女反收之。
彼宜有罪，汝覆說之”。
夫是善者殺，不善者或生，則壽短之命行乎哉？此知命非聖人不行也。
去周之遠，又不明情生于性，分出于命，而有命授分定之說。
是以漢、唐之治，亦曰堯、舜之治。
堯、舜以君子知命，下民知分。
漢、唐之治，亦以君子知命，下民知分。
然曰命與分則同矣，其所以知之則異，豈概于振古乎？振古，聖人行于上者也。
所謂君子知命，則侯奉上，卿奉官，士奉制，沒而後止。
夫然，貴賤壽短，未始不悉以禮義上下也。
漢、唐則不然。
其間陰陽之術熾，而運數之惑興，谶緯之說侵，而報應之訛起。
其所謂命者，非曰性命也，則命受分定也。
所謂行命者，非曰聖人也，則曰冥有所符，默有所主也。
朝耕漢隴，暮逾三國之魏；晨藉唐版，夕歸五代之梁。
此不曰不臣不民，而曰命受分定者，豈不瞽惑與？然亦誰階之乎？其皆賞罰不當而德眚無歸，民厭其勢而一歸于命，悲矣。
（同上。
） 【名實論上】 事有異同，則情有逆順。
故好惡而毀譽不能已。
是名生于天下之好惡，而成于天下之貴賤。
時之所好，果是也欤？時之所惡，果非也欤？士不顧其傷志害德，随物而上下。
故棄世之所惡，而趨世之所好，則天下貴之。
棄世之所好，而趨時之所惡，則天下賤之。
故曰：不如鄉人之善者好之，而不善者惡之。
是名生于好惡，而好惡之情，未賞辨也。
是以近義則行，何衆惡之足畏也。
遠義則止，何衆好之能順也。
士有不得乎名，則不急乎為善。
故名雖高于其鄉而行不信于發，立其朝而忠不盡于君，是以不實之弊，其所以有者也。
然得名而