●卷六十九
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法，其進退之皆有法度。
古之所謂德者、才者，無以為也。
古之所謂言者，又未必應今之法度也。
誠有豪傑不世出之士，不自進乎此，上之人弗舉也。
誠進乎此，而不應今之法度，有司弗取也。
夫自進乎此，皆所謂枉己者也。
孟子曰：“未有枉己能正人者也。
”然而今之士不自進乎此者，未見也。
豈皆不如古之士自重以有恥乎？古者井天下之地而授之氓。
士之未命也，則授一廛而為氓。
其父母妻子裕如也。
自家達國，有塾、有序、有庠、有學，觀遊止處，師師友友，弦歌堯、舜之道，自樂也。
磨砻镌切，沉浸灌養，行完而才備，則曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。
今也地不井，國不學，黨不庠，遂不序，家不塾。
士之未命也，則或無以裕父母妻子，無以處，行完而才備，上之人亦莫之舉也。
士安得而不自進？嗚呼！使今之士不若古，非人則然，勢也。
勢之異，聖賢之所以不得同也。
孟子不見王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢乎哉？士之進退，不惟其德與才，而惟今之法度，而有司之好惡，未必今之法度也。
是士之進，不惟今之法度，而幾在有司之好惡耳。
今之有司，非昔之有司也；後之有司，又非今之有司也。
有司之好惡豈常哉？是士之進退，果卒無所必而已矣。
噫！以言取人，未免失也，取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉！古之道，其卒不可以見乎？士也有得已之勢，其得不已乎？得已而不已，未見其為有道也。
楊叔明之兄弟，以父任皆京官，其勢非吾所謂無以處、無以裕父母妻子而有不得已焉者也。
自枉而為進士，而又枉于有司，而又若不釋然。
二君固常自任以道，而且朋友我矣，懼其猶未寤也，為進說與之。
【取材】 夫工人之為業也，必先淬砺其器用，掄度其材幹，然後緻力寡而用功得矣。
聖人之于國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然後任使逸而事以濟矣。
故取人之道，世之急務也。
自古守文之君，孰不有意于是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉；稱職者有之，謬舉者不能無焉。
必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。
所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。
所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則以經術斷之是也。
以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經學，古之儒生也。
然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。
使通才之人，或見贅于時，高世之士，或見排于俗。
故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣豔可尚也，于政事何為哉？”守經者曰：“傳寫可為也，誦習可勤也，于義理何取哉？”故其父兄勖其子弟，師長勖其門人，相為浮豔之作，以追時好而取世資也。
何哉？其取舍好尚如此，所習不得不然也。
若此之類，而當擢之職位，曆之仕途，一旦國家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決谳疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經術斷之哉？是必唯唯而已。
文中子曰：“文乎文乎，苟作雲乎哉？必也貫乎道。
學乎學乎，博誦雲乎哉？必也濟乎義。
”故才之不可苟取也久矣。
必若差别類能，宜少依漢之箋奏家法之義。
策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務之所宜言之，不直以章句聲病累其心。
策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傳經義以對，不獨以記問傳寫為能。
然後署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學者不習無用之言，則業專而修矣；一心治道，則習貫而入矣。
若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。
【興賢】 國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。
此二者，必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。
何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。
有賢而用，國之福也，有之而不用，猶無有也。
商之興也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。
周之興也，同心者十人，其衰也，亦有祭公謀父、内史過。
兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之衆。
魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。
由此觀之，有賢而用之者，國之福也，有之而不用，猶無有也，可不慎欤？今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。
古雖擾攘之際，猶有賢能若是之衆，況今太甯，豈曰無之？在君上用之而已。
博詢衆庶，則才能者進矣；不有忌諱，則谠直之路開矣；不迩小人，則讒谀者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。
苟行此道，則何慮不跨兩漢、轶三代，然後踐五帝、三皇之途哉。
【委任】 人主以委任為難，人臣以塞責為重。
任之重而責之重，可也；任之輕而責之重，不可也。
愚無他識，請以漢之事明
古之所謂德者、才者，無以為也。
古之所謂言者，又未必應今之法度也。
誠有豪傑不世出之士，不自進乎此，上之人弗舉也。
誠進乎此，而不應今之法度，有司弗取也。
夫自進乎此，皆所謂枉己者也。
孟子曰：“未有枉己能正人者也。
”然而今之士不自進乎此者，未見也。
豈皆不如古之士自重以有恥乎？古者井天下之地而授之氓。
士之未命也，則授一廛而為氓。
其父母妻子裕如也。
自家達國，有塾、有序、有庠、有學，觀遊止處，師師友友，弦歌堯、舜之道，自樂也。
磨砻镌切，沉浸灌養，行完而才備，則曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。
今也地不井，國不學，黨不庠，遂不序，家不塾。
士之未命也，則或無以裕父母妻子，無以處，行完而才備，上之人亦莫之舉也。
士安得而不自進？嗚呼！使今之士不若古，非人則然，勢也。
勢之異，聖賢之所以不得同也。
孟子不見王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢乎哉？士之進退，不惟其德與才，而惟今之法度，而有司之好惡，未必今之法度也。
是士之進，不惟今之法度，而幾在有司之好惡耳。
今之有司，非昔之有司也；後之有司，又非今之有司也。
有司之好惡豈常哉？是士之進退，果卒無所必而已矣。
噫！以言取人，未免失也，取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉！古之道，其卒不可以見乎？士也有得已之勢，其得不已乎？得已而不已，未見其為有道也。
楊叔明之兄弟，以父任皆京官，其勢非吾所謂無以處、無以裕父母妻子而有不得已焉者也。
自枉而為進士，而又枉于有司，而又若不釋然。
二君固常自任以道，而且朋友我矣，懼其猶未寤也，為進說與之。
【取材】 夫工人之為業也，必先淬砺其器用，掄度其材幹，然後緻力寡而用功得矣。
聖人之于國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然後任使逸而事以濟矣。
故取人之道，世之急務也。
自古守文之君，孰不有意于是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉；稱職者有之，謬舉者不能無焉。
必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。
所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。
所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則以經術斷之是也。
以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經學，古之儒生也。
然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。
使通才之人，或見贅于時，高世之士，或見排于俗。
故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣豔可尚也，于政事何為哉？”守經者曰：“傳寫可為也，誦習可勤也，于義理何取哉？”故其父兄勖其子弟，師長勖其門人，相為浮豔之作，以追時好而取世資也。
何哉？其取舍好尚如此，所習不得不然也。
若此之類，而當擢之職位，曆之仕途，一旦國家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決谳疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經術斷之哉？是必唯唯而已。
文中子曰：“文乎文乎，苟作雲乎哉？必也貫乎道。
學乎學乎，博誦雲乎哉？必也濟乎義。
”故才之不可苟取也久矣。
必若差别類能，宜少依漢之箋奏家法之義。
策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務之所宜言之，不直以章句聲病累其心。
策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傳經義以對，不獨以記問傳寫為能。
然後署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學者不習無用之言，則業專而修矣；一心治道，則習貫而入矣。
若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。
【興賢】 國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。
此二者，必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。
何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興？蓋用之與不用之謂矣。
有賢而用，國之福也，有之而不用，猶無有也。
商之興也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。
周之興也，同心者十人，其衰也，亦有祭公謀父、内史過。
兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之衆。
魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。
由此觀之，有賢而用之者，國之福也，有之而不用，猶無有也，可不慎欤？今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。
古雖擾攘之際，猶有賢能若是之衆，況今太甯，豈曰無之？在君上用之而已。
博詢衆庶，則才能者進矣；不有忌諱，則谠直之路開矣；不迩小人，則讒谀者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。
苟行此道，則何慮不跨兩漢、轶三代，然後踐五帝、三皇之途哉。
【委任】 人主以委任為難，人臣以塞責為重。
任之重而責之重，可也；任之輕而責之重，不可也。
愚無他識，請以漢之事明