●卷六十五
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龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉”，何也？吾之所謀者疑也，可以作，可以無作，然後謂之疑。
疑而從者衆，則作而吉也。
“汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇”，何也？尊者從，卑者逆，故逆者雖衆，以作内，猶吉也。
“龜筮共違于人，用靜吉，用作兇”，何也？所以謀之心謀之人者盡矣，然猶不免于疑，則謀及于龜筮，故龜筮之所共違，不可以有作也。
“庶征，曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風，曰時”者，何也？曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風者，自“肅時雨若”以下是也；曰時者，自“王省惟歲”以下是也。
“五者來備，各以其叙，庶草蕃庑”，何也？陰陽和，則萬物盡其性、極其材。
言庶草者，以為物之尤微而莫養，又不知自養也，而猶蕃庑，則萬物得其性，皆可知也。
“一極備兇，一極無兇”，何也？雨極備則為常雨，極備則為常，風極備則為常風，燠極無則為常寒，寒極無則為常燠，此饑馑疾疠之所由作也，故曰兇。
“曰休征：曰肅時雨若，曰時若，曰哲時燠若，曰謀時寒若，曰聖時風若。
曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒風若”，何也？言人君之有五事，猶天之有五物也。
天之有五物，一極備兇，一極無亦兇，其施之小大緩急無常，其所以成物者，要之适而已。
人之有五事，一極備兇，一極無亦兇，施之小大緩急亦無常，其所以成民者，亦要之适而已。
故雨、、燠、寒、風者，五事之證也。
降而萬物悅者，肅也，故若時雨然；升而萬物理者，也，故若時然；哲者，陽也，故若時燠然；謀者，陰也，故若時寒然；睿其思，心無所不通，以濟四事之善者，聖也，故若時風然。
狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常若；豫則解緩，故常燠若；急則縮栗，故常寒若；冥其思，心無所不入，以濟四事之惡者，蒙，故常風若也。
孔子曰：“見賢思齊，見不賢而内自省也。
”君子之于人也，固常思齊其賢，而以其不肖為戒，況天者固人君之所當法象也，則質諸彼以驗此，固其宜也。
然則世之言災異者，非乎？曰：人君固輔相天地以理萬物者也，天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。
今或以為天有是變，必由我有是罪以緻之；或以為災異自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。
蓋由前之說，則蔽而葸；由後之說，則固而怠。
不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變為已懼，不曰天之有某變，必以我為某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶證”之意也。
“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”，何也？言自王至于師尹，猶歲、月、日三者相系屬也。
歲、月、日有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。
自王至于師尹，三者亦相系屬，有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。
故歲、月、日者，王及卿士、師尹之證也。
“歲、月、日時無易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。
日月歲時既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不甯”，何也？既以歲、月、日三者之時為王及卿士、師尹之證也，而王及卿士、師尹之職，亦皆協之歲、月、日時之紀焉，故歲有會，月有要，日有成。
大者省其大而略，小者治其小而詳，其小大、詳略得其序，則功用興，而分職治矣，故百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。
小大、詳略失其序，則功用無所程，分職無所考，故百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不甯也。
“庶民惟星，星有好風，星有好雨”，何也？言星之好不一，猶庶民之欲不同。
星之好不一，待月而後得其所好，而月不能違也，庶民之欲不同，待卿士而後得其所欲，而卿士亦不能違也，故星者，庶民之證也。
“日月之行，則有冬有夏”，何也？言歲之所以為歲，以日月之有行，而歲無為也，猶王之所以為王，亦以卿士、師尹之有行，而王無為也。
春秋者，陰陽之中；冬夏者，陰陽之正。
陰陽各緻其正，而後歲成。
有冬、有夏者，言歲之成也。
“月之從星，則以風雨”，何也？言月之好惡不自用而從星，則風雨作而歲功成，猶卿士之好惡不自用而從民，則治教政令行而王事立矣。
《書》曰：“天聽自我民聽，天視自我民視。
”夫民也，天之所不能違也，而況于王乎，況于卿士乎？ “五福，一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命”，何也？人之始生也，莫不有壽之道焉，得其常性則壽矣，故一曰壽。
少長而有為也，莫不有富之道焉，得其常産則富矣，故二曰富。
得其常性，又得其常産，而繼之以毋擾，則康甯矣，故三曰康甯也。
夫人君使人得其常性，又得其常産，而繼之以毋擾，則人好德矣，故四曰攸好德。
好德則能以令終，故五曰考終命。
“六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”，何也？不考終命謂之兇，早死謂之短，中絕謂之折。
禍莫大于兇、短、折，疾次之，憂次之，貧又次之，故一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧。
兇者，考終命之反也；短折者，壽之反也；疾憂者，康甯之反也；貧者，富之反也。
此四極者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以猶愈者次之。
夫君人者，使人失其常性，又失其常産，而繼之以擾，則人不好德矣，故五曰惡，六曰弱。
惡者，小人之剛也；弱者，小人之柔也。
九疇曰初，曰次，而五行、五事、八政、五紀、三德、五福、六極，特以一二數之，何也？九疇以五行為初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，歲之于五紀，正直之于三德，壽、兇短折之于五福、六極，不可以為初故也。
或曰：“箕子之所次，自五行至于庶證，而今獨曰自五事至于庶證，各得其序，則五福之所集，自五事至于庶證，各爽其序，則六極之所集，何也？”曰：人君之于五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五紀協其數，以皇極建其常，以三德治其變，以稽疑考其難知，以庶證證其失得，自五事至于庶證，各得其序，則五行固已得其序矣。
或曰：“世之不好德而能以令終，與好德而不得其死者衆矣。
今曰好德則能以令終，何也？”曰：孔子以為“人之生也直，罔之生也幸而免”。
君子之于吉兇、禍福，道其常而
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉”，何也？吾之所謀者疑也，可以作，可以無作，然後謂之疑。
疑而從者衆，則作而吉也。
“汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇”，何也？尊者從，卑者逆，故逆者雖衆，以作内，猶吉也。
“龜筮共違于人，用靜吉，用作兇”，何也？所以謀之心謀之人者盡矣，然猶不免于疑，則謀及于龜筮，故龜筮之所共違，不可以有作也。
“庶征，曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風，曰時”者，何也？曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風者，自“肅時雨若”以下是也；曰時者，自“王省惟歲”以下是也。
“五者來備，各以其叙，庶草蕃庑”，何也？陰陽和，則萬物盡其性、極其材。
言庶草者，以為物之尤微而莫養，又不知自養也，而猶蕃庑，則萬物得其性，皆可知也。
“一極備兇，一極無兇”，何也？雨極備則為常雨，極備則為常，風極備則為常風，燠極無則為常寒，寒極無則為常燠，此饑馑疾疠之所由作也，故曰兇。
“曰休征：曰肅時雨若，曰時若，曰哲時燠若，曰謀時寒若，曰聖時風若。
曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒風若”，何也？言人君之有五事，猶天之有五物也。
天之有五物，一極備兇，一極無亦兇，其施之小大緩急無常，其所以成物者，要之适而已。
人之有五事，一極備兇，一極無亦兇，施之小大緩急亦無常，其所以成民者，亦要之适而已。
故雨、、燠、寒、風者，五事之證也。
降而萬物悅者，肅也，故若時雨然；升而萬物理者，也，故若時然；哲者，陽也，故若時燠然；謀者，陰也，故若時寒然；睿其思，心無所不通，以濟四事之善者，聖也，故若時風然。
狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常若；豫則解緩，故常燠若；急則縮栗，故常寒若；冥其思，心無所不入，以濟四事之惡者，蒙，故常風若也。
孔子曰：“見賢思齊，見不賢而内自省也。
”君子之于人也，固常思齊其賢，而以其不肖為戒，況天者固人君之所當法象也，則質諸彼以驗此，固其宜也。
然則世之言災異者，非乎？曰：人君固輔相天地以理萬物者也，天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。
今或以為天有是變，必由我有是罪以緻之；或以為災異自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。
蓋由前之說，則蔽而葸；由後之說，則固而怠。
不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變為已懼，不曰天之有某變，必以我為某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶證”之意也。
“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”，何也？言自王至于師尹，猶歲、月、日三者相系屬也。
歲、月、日有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。
自王至于師尹，三者亦相系屬，有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。
故歲、月、日者，王及卿士、師尹之證也。
“歲、月、日時無易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。
日月歲時既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不甯”，何也？既以歲、月、日三者之時為王及卿士、師尹之證也，而王及卿士、師尹之職，亦皆協之歲、月、日時之紀焉，故歲有會，月有要，日有成。
大者省其大而略，小者治其小而詳，其小大、詳略得其序，則功用興，而分職治矣，故百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。
小大、詳略失其序，則功用無所程，分職無所考，故百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不甯也。
“庶民惟星，星有好風，星有好雨”，何也？言星之好不一，猶庶民之欲不同。
星之好不一，待月而後得其所好，而月不能違也，庶民之欲不同，待卿士而後得其所欲，而卿士亦不能違也，故星者，庶民之證也。
“日月之行，則有冬有夏”，何也？言歲之所以為歲，以日月之有行，而歲無為也，猶王之所以為王，亦以卿士、師尹之有行，而王無為也。
春秋者，陰陽之中；冬夏者，陰陽之正。
陰陽各緻其正，而後歲成。
有冬、有夏者，言歲之成也。
“月之從星，則以風雨”，何也？言月之好惡不自用而從星，則風雨作而歲功成，猶卿士之好惡不自用而從民，則治教政令行而王事立矣。
《書》曰：“天聽自我民聽，天視自我民視。
”夫民也，天之所不能違也，而況于王乎，況于卿士乎？ “五福，一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命”，何也？人之始生也，莫不有壽之道焉，得其常性則壽矣，故一曰壽。
少長而有為也，莫不有富之道焉，得其常産則富矣，故二曰富。
得其常性，又得其常産，而繼之以毋擾，則康甯矣，故三曰康甯也。
夫人君使人得其常性，又得其常産，而繼之以毋擾，則人好德矣，故四曰攸好德。
好德則能以令終，故五曰考終命。
“六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”，何也？不考終命謂之兇，早死謂之短，中絕謂之折。
禍莫大于兇、短、折，疾次之，憂次之，貧又次之，故一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧。
兇者，考終命之反也；短折者，壽之反也；疾憂者，康甯之反也；貧者，富之反也。
此四極者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以猶愈者次之。
夫君人者，使人失其常性，又失其常産，而繼之以擾，則人不好德矣，故五曰惡，六曰弱。
惡者，小人之剛也；弱者，小人之柔也。
九疇曰初，曰次，而五行、五事、八政、五紀、三德、五福、六極，特以一二數之，何也？九疇以五行為初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，歲之于五紀，正直之于三德，壽、兇短折之于五福、六極，不可以為初故也。
或曰：“箕子之所次，自五行至于庶證，而今獨曰自五事至于庶證，各得其序，則五福之所集，自五事至于庶證，各爽其序，則六極之所集，何也？”曰：人君之于五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五紀協其數，以皇極建其常，以三德治其變，以稽疑考其難知，以庶證證其失得，自五事至于庶證，各得其序，則五行固已得其序矣。
或曰：“世之不好德而能以令終，與好德而不得其死者衆矣。
今曰好德則能以令終，何也？”曰：孔子以為“人之生也直，罔之生也幸而免”。
君子之于吉兇、禍福，道其常而