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quot；"淫穢"都沒有了。
這樣我有點給他們引誘着了，而開始删改。
但那是不可能的！那等于用剪刀裁剪我自己的鼻子。
書流血了。
人們要反對隻管反對，我卻要表白這部小說是一本純正的、健全的、我們今日需要的書。
有些字眼，起初是令人震驚的，過了一會便毫不可驚了。
這是不是因為我們的心地給習慣所腐化了呢？絕不是。
那些字眼不過驚刺我們的睛眼，但從不驚刺我們的心地。
沒有心地的人隻管震驚去吧，他們是不算數的。
有心地的人自知他們是不震驚，而且事實上他們從沒有震驚過，他們隻覺得有一種解脫的感覺。
重要的地方就在這兒。
我們今日的人類，已經進化超于我們的文化所附帶的種種野蠻禁忌以外了。
這種事實的認識是很重要的。
在十字軍時代的人，大概最簡單的字眼對于他們都有一種挑引的權能，而非我們今日所能想象的。
所謂"猥亵的"字眼的挑引權能，對于中古時代人人愚昧的、混涵的、暴烈的天性，一定是很危險的，即使對于今日的天生卑下、遲鈍而進化不全的人，也許還是太強的。
但是，真正的教化，卻使我們對于一個字眼隻有内心的、想象的反映，而不是肉體的、暴列的、無理智的反映——那是要破壞社會風化的。
從前，人心太愚或太野了，故一一想到他的肉體和肉體的功能的時候，便不免為主宰他的肉體的反應所苦。
現在卻不然了。
教化和文明教我們把字眼與事實，思想與行為或與肉體反應脫離開來。
我們現在知道，行為不一定是跟思想定的。
事實上，思想和行動，字眼和事實，是意識的兩種分離的形式。
是我們所過的兩種分離的生活。
我們确實是需要把這兩種東西聯合起來。
但是，當我們思想的時候，我們便不能行動；當我們行動的時候，我們便不能思想。
最大的需要，是我們依照思想來行動和依照行動而思想。
但是，當我們在思想中的時候，我們便不能真正行動；當我們在行動的時候，我們便不能真正思想，思想與行動這兩種情境是互相排擠的。
可是這兩種情境是得要和諧地相生相承的。
這本書的真正意義便在這兒。
我要世間的男子女子能夠充分地、完備地、純正地、無理地去思想性的事情。
縱令我們不能随心所欲地作性的行動，但至少讓我們有完備無理的性的思想。
所以那些逸話，什麼純潔的少女，潔白得象一張未染墨的白紙，都是純粹的胡說，一個少女和一個青年男子，是性的感情的性的思想的一種苦惱的網，一種沸騰的混亂，隻有時間才能清出頭緒的。
多年的純正的性思想，多年的性的奮鬥行為将使我們終于達到我們所要達到的地方，達到真正的功德圓滿的貞潔，達到完備的終點，那時我們的性行為、性思想是和諧的，不相左的。
我毫無意思要所有的女子都去追求她們的守獵人做情人。
我毫無意思要她們去追逐任何人。
我們今日有許多男人和女人，都覺得過着與性愛隔絕的純潔的生活，而同時更充分地去明白和了解性愛是最幸福的。
在我們現在的時代，與其行動，不如了解。
我們的過去，行動太多了——尤其是性愛的行動，厭煩地做來做去都是那一套，沒有相當的思想，沒有相當的了解。
現在、我們所在努力的是性愛的了解。
在今日，性愛的充分的覺悟的了解，是比行動更重要的。
在蒙昧了千百年以後的精神，現在要求認識，充分地認識了。
肉體實在是太被人忽視了。
現在的人在實行性愛的時候，他們大半的時間隻覺得那是照例的行為。
他們所以做，是因為他們以為那是他們的任務。
而實際上，卻隻有精神在興奮，肉體是要等人去挑拔才行的。
原來是因為我們的祖先們，一向在實行性愛的時候就沒有過思想和了解，到了現在，這行為便漸漸變為機械的、麻木的、令人淚喪的了，隻有一種新鮮的内心的了解，才能使原來的鮮豔恢複。
在性愛中，精神是落後的，真實在所有肉體的行為中，精神都是落後的。
我們的性愛思想，葡伏地爬行在一種黑暗中，一種秘密的驚恐中，這驚恐是我們的粗野的、未開化的祖先們所遺傳下來的。
隻有在這一點上，性愛的肉體的這一點上，我們的精神是沒有進化的。
我們現在得要迎頭趕上去，使肉體的感覺的意識，和這感覺
這樣我有點給他們引誘着了，而開始删改。
但那是不可能的！那等于用剪刀裁剪我自己的鼻子。
書流血了。
人們要反對隻管反對，我卻要表白這部小說是一本純正的、健全的、我們今日需要的書。
有些字眼，起初是令人震驚的，過了一會便毫不可驚了。
這是不是因為我們的心地給習慣所腐化了呢？絕不是。
那些字眼不過驚刺我們的睛眼，但從不驚刺我們的心地。
沒有心地的人隻管震驚去吧，他們是不算數的。
有心地的人自知他們是不震驚，而且事實上他們從沒有震驚過，他們隻覺得有一種解脫的感覺。
重要的地方就在這兒。
我們今日的人類，已經進化超于我們的文化所附帶的種種野蠻禁忌以外了。
這種事實的認識是很重要的。
在十字軍時代的人，大概最簡單的字眼對于他們都有一種挑引的權能，而非我們今日所能想象的。
所謂"猥亵的"字眼的挑引權能，對于中古時代人人愚昧的、混涵的、暴烈的天性，一定是很危險的，即使對于今日的天生卑下、遲鈍而進化不全的人，也許還是太強的。
但是，真正的教化，卻使我們對于一個字眼隻有内心的、想象的反映，而不是肉體的、暴列的、無理智的反映——那是要破壞社會風化的。
從前，人心太愚或太野了，故一一想到他的肉體和肉體的功能的時候，便不免為主宰他的肉體的反應所苦。
現在卻不然了。
教化和文明教我們把字眼與事實，思想與行為或與肉體反應脫離開來。
我們現在知道，行為不一定是跟思想定的。
事實上，思想和行動，字眼和事實，是意識的兩種分離的形式。
是我們所過的兩種分離的生活。
我們确實是需要把這兩種東西聯合起來。
但是，當我們思想的時候，我們便不能行動；當我們行動的時候，我們便不能思想。
最大的需要，是我們依照思想來行動和依照行動而思想。
但是，當我們在思想中的時候，我們便不能真正行動；當我們在行動的時候，我們便不能真正思想，思想與行動這兩種情境是互相排擠的。
可是這兩種情境是得要和諧地相生相承的。
這本書的真正意義便在這兒。
我要世間的男子女子能夠充分地、完備地、純正地、無理地去思想性的事情。
縱令我們不能随心所欲地作性的行動，但至少讓我們有完備無理的性的思想。
所以那些逸話，什麼純潔的少女，潔白得象一張未染墨的白紙，都是純粹的胡說，一個少女和一個青年男子，是性的感情的性的思想的一種苦惱的網，一種沸騰的混亂，隻有時間才能清出頭緒的。
多年的純正的性思想，多年的性的奮鬥行為将使我們終于達到我們所要達到的地方，達到真正的功德圓滿的貞潔，達到完備的終點，那時我們的性行為、性思想是和諧的，不相左的。
我毫無意思要所有的女子都去追求她們的守獵人做情人。
我毫無意思要她們去追逐任何人。
我們今日有許多男人和女人，都覺得過着與性愛隔絕的純潔的生活，而同時更充分地去明白和了解性愛是最幸福的。
在我們現在的時代，與其行動，不如了解。
我們的過去，行動太多了——尤其是性愛的行動，厭煩地做來做去都是那一套，沒有相當的思想，沒有相當的了解。
現在、我們所在努力的是性愛的了解。
在今日，性愛的充分的覺悟的了解，是比行動更重要的。
在蒙昧了千百年以後的精神，現在要求認識，充分地認識了。
肉體實在是太被人忽視了。
現在的人在實行性愛的時候，他們大半的時間隻覺得那是照例的行為。
他們所以做，是因為他們以為那是他們的任務。
而實際上，卻隻有精神在興奮，肉體是要等人去挑拔才行的。
原來是因為我們的祖先們，一向在實行性愛的時候就沒有過思想和了解，到了現在，這行為便漸漸變為機械的、麻木的、令人淚喪的了，隻有一種新鮮的内心的了解，才能使原來的鮮豔恢複。
在性愛中，精神是落後的，真實在所有肉體的行為中，精神都是落後的。
我們的性愛思想，葡伏地爬行在一種黑暗中，一種秘密的驚恐中，這驚恐是我們的粗野的、未開化的祖先們所遺傳下來的。
隻有在這一點上，性愛的肉體的這一點上，我們的精神是沒有進化的。
我們現在得要迎頭趕上去，使肉體的感覺的意識，和這感覺