◎ 第三十六回 梵化師宗風大振 表濟公百世香雲
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隻有莫太虛山人，平日留心評駁，将濟公在生的履曆，應接的編章，拈示的禅機，參悟的宗旨，一一等之于情，一一揆之于理，稍有頭緒。
卻又虧梵化長老，自濟公圓寂之後，卻得了頓悟工夫，一切法輪、象教、優昙、震旦、正觀、定慧，無不融通解脫。
遂将濟師手迹詩文，偏處搜求，作一行述，類成一冊，送入太史公處。
口口就簡，成了一傳，恭進禦覽。
甯宗始知濟公，原是先朝驸馬之後，乃是皇親戚畹。
父親李榮，字茂春，官至贊善大夫，因梵光國師身化之後，急流勇退，遁息天台，敕賜第宅，侍供旃檀聖像，信心奉佛。
濟公從幼究心内典，十八歲不經婚娶，銳意出家。
初時祝發為頭陀，以慧業顯，出詞止氣，大有悟頭，人俱駭異。
中年以酒肉放曠，舉動雖屬不莊，俱是遊戲三昧，頗能成人善事。
晚年崇修正果，具大辨才，以音聲輪作教發揚佛前，處處拈花作笑，實能碾破虛空。
一日，甯宗萬機之暇，看見濟公謝恩之詩，并聞得日常憑空顯化之迹，召文臣徐劭、蘇元美、陸位乘、李詢吉四臣素通禅學的進殿，闡明禅理。
徐劭奏道：“臣等雖通禅理，俱從語錄參入，典則旁求，而性靈口脫之解，終未徹透。
濟公有徒梵化，能參知定慧，通徹上觀，乃禅門一大善知識。
”甯宗即令内侍召梵化陛見。
梵化即随内侍面觐龍顔。
上取内典展開，拈問三乘法門如何？梵化奏道：“三乘者： 第一曰聲聞乘。
聲聞者，謂聞聲教而悟，乃悟四谛而得道者也。
第二曰緣覺乘。
緣覺者，謂聞十二因緣而悟，乃悟因緣而得道者也。
第三曰菩薩乘。
菩薩者，行六度而得道者也。
六度者布施度悭貪，持戒度破械，忍辱度真恚，精進度懈怠，靜慮度散亂，智慧度愚癡。
” 上問濟公可曾入三昧否？梵化道：“羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名。
辟支得道，或聞因緣解脫，或昕環佩得悟，故以緣覺為名。
若濟公師，已得菩薩上乘，乃為大道之人。
方便則正行六度，真教則通修萬善。
功不為己，志在存濟，實以大道為名。
梵語摩诃衍言口，運載無邊，得證無上菩提。
至于覺性既圓，無法不寂，竟似西歸隻履，雙樹拂衣，雖如來真印，法眼轉輪，不二體也。
” 甯宗聽罷，信心合掌而言曰：“善哉，善哉。
”即賜梵化三十七品瓶缽花貫助道法器，逍遙道服一襲，超塵撥俗道履一緉。
太上皇後于宮中，聞道天台有五百聖僧羅漢，特發帑金三萬兩，命梵化到天台國清寺，裝塑羅漢五百尊。
功畢之日，梵化即命畫士摹繪聖像呈進。
太上皇後從頭一一細看，卻又将靈隐寺、淨慈寺五百羅漢大像，一一挂起。
比對出來，卻有一段奇處，那一百一十八尊揭渡那光梵尊者，與淨慈寺傳畫國師梵光之像無異。
而又今日與淨慈寺濟公之像，俨然無異。
當日國清寺本空長老之像，乃與靈隐寺遠瞎堂長老之像無異。
祗園寺道津長老之像，又與今日梵化之像無異。
可見賢賢相印，聖聖相參，俱是前定，不是偶然。
梵化從天台塑了五百羅漢，命畫士摹繪大像，亦是無心成造，随塑起相。
呈送太上皇後，逐位瞻禮，并将靈隐、淨慈兩寺，各一比對，如出一手，又并算一奇事。
自此之後，梵化随接德輝長老道脈，日日晨鐘暮鼓，戒律精嚴，全與濟公舉動不同。
直至理宗朝，時年九十四歲，安然坐化。
朝廷晉号真一純靜通明玄覺國師，建塔虎跑，與濟公之塔相距不遠。
至今淨慈、虎跑二寺，香雲瑷叇，慧日曈昽，為西湖兩山名刹，萬年相峙，為不朽雲。
卻又虧梵化長老，自濟公圓寂之後，卻得了頓悟工夫，一切法輪、象教、優昙、震旦、正觀、定慧，無不融通解脫。
遂将濟師手迹詩文，偏處搜求，作一行述，類成一冊，送入太史公處。
口口就簡，成了一傳，恭進禦覽。
甯宗始知濟公，原是先朝驸馬之後，乃是皇親戚畹。
父親李榮，字茂春，官至贊善大夫，因梵光國師身化之後，急流勇退，遁息天台，敕賜第宅，侍供旃檀聖像，信心奉佛。
濟公從幼究心内典，十八歲不經婚娶，銳意出家。
初時祝發為頭陀，以慧業顯，出詞止氣，大有悟頭，人俱駭異。
中年以酒肉放曠，舉動雖屬不莊，俱是遊戲三昧，頗能成人善事。
晚年崇修正果，具大辨才，以音聲輪作教發揚佛前，處處拈花作笑，實能碾破虛空。
一日，甯宗萬機之暇，看見濟公謝恩之詩，并聞得日常憑空顯化之迹，召文臣徐劭、蘇元美、陸位乘、李詢吉四臣素通禅學的進殿，闡明禅理。
徐劭奏道：“臣等雖通禅理，俱從語錄參入，典則旁求，而性靈口脫之解，終未徹透。
濟公有徒梵化，能參知定慧，通徹上觀，乃禅門一大善知識。
”甯宗即令内侍召梵化陛見。
梵化即随内侍面觐龍顔。
上取内典展開，拈問三乘法門如何？梵化奏道：“三乘者： 第一曰聲聞乘。
聲聞者，謂聞聲教而悟，乃悟四谛而得道者也。
第二曰緣覺乘。
緣覺者，謂聞十二因緣而悟，乃悟因緣而得道者也。
第三曰菩薩乘。
菩薩者，行六度而得道者也。
六度者布施度悭貪，持戒度破械，忍辱度真恚，精進度懈怠，靜慮度散亂，智慧度愚癡。
” 上問濟公可曾入三昧否？梵化道：“羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名。
辟支得道，或聞因緣解脫，或昕環佩得悟，故以緣覺為名。
若濟公師，已得菩薩上乘，乃為大道之人。
方便則正行六度，真教則通修萬善。
功不為己，志在存濟，實以大道為名。
梵語摩诃衍言口，運載無邊，得證無上菩提。
至于覺性既圓，無法不寂，竟似西歸隻履，雙樹拂衣，雖如來真印，法眼轉輪，不二體也。
” 甯宗聽罷，信心合掌而言曰：“善哉，善哉。
”即賜梵化三十七品瓶缽花貫助道法器，逍遙道服一襲，超塵撥俗道履一緉。
太上皇後于宮中，聞道天台有五百聖僧羅漢，特發帑金三萬兩，命梵化到天台國清寺，裝塑羅漢五百尊。
功畢之日，梵化即命畫士摹繪聖像呈進。
太上皇後從頭一一細看，卻又将靈隐寺、淨慈寺五百羅漢大像，一一挂起。
比對出來，卻有一段奇處，那一百一十八尊揭渡那光梵尊者，與淨慈寺傳畫國師梵光之像無異。
而又今日與淨慈寺濟公之像，俨然無異。
當日國清寺本空長老之像，乃與靈隐寺遠瞎堂長老之像無異。
祗園寺道津長老之像，又與今日梵化之像無異。
可見賢賢相印，聖聖相參，俱是前定，不是偶然。
梵化從天台塑了五百羅漢，命畫士摹繪大像，亦是無心成造，随塑起相。
呈送太上皇後，逐位瞻禮，并将靈隐、淨慈兩寺，各一比對，如出一手，又并算一奇事。
自此之後，梵化随接德輝長老道脈，日日晨鐘暮鼓，戒律精嚴，全與濟公舉動不同。
直至理宗朝，時年九十四歲，安然坐化。
朝廷晉号真一純靜通明玄覺國師，建塔虎跑，與濟公之塔相距不遠。
至今淨慈、虎跑二寺，香雲瑷叇，慧日曈昽，為西湖兩山名刹，萬年相峙，為不朽雲。