第三篇 積善之方
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那攤滿院子的惡冊子反而比較輕，而像一支筷子那樣小卷的善冊子反而比較重。
衛仲達就問說：我年紀還不到四十歲，那會犯了這麼多的過失罪惡呢？ 主審官說：隻要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯，譬如看見女色，動了壞念頭，那就是犯過。
因此，衛仲達就問這善冊子裡記的是什麼。
主審官說：皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。
你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷财，這就是你的奏章底稿。
衛仲達說：我雖然講過，但是皇帝不聽，還是動工了，對那件事情的進行，并沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？ 主審官說：皇帝雖然沒有聽你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役；倘使皇帝聽你的，那善的力量就更大了哩！ 所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那麼善事縱然小，功德卻很大。
假使隻為了利益自己一個人，那麼善事雖然多，功德卻很校 怎麼叫做難行易行的善呢？從前有學問的讀書人，都說：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起。
孔子的弟子樊遲，問孔子怎樣叫作仁？孔子也說，先要從難的地方下工夫。
孔子所說的難，也就是除掉私心；并應該先從最難做，最難克除的地方做起。
一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教書，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶窮人，還了他們所欠公家的錢，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。
又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個窮人，把妻兒抵押了，錢也用了；若是沒有錢去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。
于是就舍棄他十年的積蓄，替這個窮人贖回他的妻兒。
像舒老先生，張老先生，都是在最難處，旁人不容易舍的，他們竟然能夠舍得啊！ 又像江蘇省鎮江的一位靳老先生，雖然年老沒有兒子，他的窮鄰居，願意把一個年輕的女兒給他做妾，願能為他生一個兒子。
但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還鄰居。
這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀！所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特别的豐厚。
【善有真，也有假，有端有曲有陰陽，有是有非有偏正，有半有滿有大小，有難有易當深辨呀，當深辨？
凡是有财有勢的人要立些功德，比平常人來得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了；而沒錢沒勢的窮人，要做些福，都會有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴啊！我們為人處事，應該遇到機緣，就去做救濟衆人的事。
不過救濟衆人，也不是容易的事，救濟衆人的種類很多，簡單的說，它的重要項目，大約有十種： 第一、是與人為善。
看到别人有一點善心，我就幫他，使他善心增長。
别人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。
第二、是一愛一敬存心。
就是對比我學問好，年紀大，輩份高的人，都應該心存敬重。
而對比我年紀小，輩份低，景況窮的人，都該要心存一愛一護。
第三、是成|人之美。
譬如一個人，要做件好事，尚未決定，則應該勸他盡心盡力去做。
别人做善事時，遇到了阻礙；不能成功，應想方法，指引他，勸導他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。
第四、是勸人為善。
碰到做惡的人，要勸他做惡絕對有苦報，惡事萬萬做不得。
碰到不肯為善，或隻肯做些小善的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做得多。
做得大。
第五、是救人危急。
一般人一大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的一精一神；而當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關頭；能及時向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，可以說是功德無量，但是不可以引以為傲！ 第六、是興建大利。
有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個人既然有大力量，自然應該做些大利益的事情，以利益大衆。
例如，修築水利系統、救濟大災害等等。
但是沒有大力量的人，也可以做到的。
譬如，發現河堤上有個小一洞，水從洞裡冒出，隻要用些泥土、小石，将小一洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災的發生。
事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。
第七、是舍财作福。
俗語說：人為财死，世人的心總一愛一錢财，求财都來不及，還願意去舍财濟助他人嗎？因此，能舍财去消除别人的災難，解決他人的危急；對一個常人而言，已不簡單，對窮人來說，則更加了不起。
如按因果來講，&lsquo舍得，舍得，有舍才有得。
&rsquo&lsquo舍不得，舍不得，不舍就不得。
&rsquo；做一分善事就會有一分福報，所以不必憂愁我們會因為舍财救人，而使自己的生活陷于絕路。
第八、是護持正法。
這種法，就是指各種宗教的法。
宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應該禁止。
而具有正知正見的佛法，是最容易勸導人心，挽回善良風俗的。
若是有人破壞，一定要用全力保護維持，不可讓他破壞。
第九、是敬重尊長。
凡是學問深，見識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱為尊長。
自己都應該敬重，不可看輕他們。
第十、是一愛一惜物命。
凡是有一性一命的東西，雖然像螞蟻那樣小；也是有知覺的，曉得痛苦，并且也會貪生怕死。
應該要哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢？有人常說：這些東西，本來就是要給人吃的。
這話是最不通的，而且都是貪吃的人所造出來的話。
以上所講的十種，隻是大概的說明，下面是分别舉例比喻：什麼叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。
水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那裡遊來遊去，較容易抓。
那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。
舜看見這種情形，心裡面悲傷哀憐他們。
就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些比較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學習他們謙讓的模樣。
像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。
舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。
要知道抓魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做啊！那麼像舜那樣明白聰明的聖人，那有不能說幾句中肯的話，來教化衆人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語來教化衆人，而是拿自己做榜樣，使人見了，感覺漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個用心良苦的人，所費的苦心啊！ 我們生在這個人心風俗敗壞，末世的時代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長處，去蓋過旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，來和别人比較。
别人能力不及我，不可以把自己有的能力，來為難别人。
自己縱然有才幹聰明，也要收斂起來，不可以外露炫耀，應該像是沒有聰明才幹一樣。
要看聰明才幹，都是虛的、假的一般。
看到别人有過失，姑且替他包含掩蓋。
像這樣，一方面可以使他有改過自新的機會，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。
若是扯破面一皮，他就沒有顧忌了。
看到旁人有些小的長處，可以學的，或有小的善心善事，可以記的；都應該立刻翻轉過來，放下自己的主見，學他的長處；并且稱贊他，替他廣為傳揚。
一個人在平常生活中，不論講句話或是做件事，全不可為自己，發起一種自私自利的念頭；而要全為了社會大衆設想，立出一種規則來，使大衆可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！ 什麼叫做十一愛一敬存心呢？君子與小人，從外貌來看，常常容易混淆，分不出真假。
因為小人會裝假仁假義，冒充君子。
不過這一點存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠，他們的分别，就像黑白兩種顔色，絕對相反不同。
所以孟子說：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心啊！
君子所存的心，隻有一愛一人敬人的心。
因為人雖然有親近的，疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個不該一愛一他敬他呢？一愛一敬衆人，就是一愛一敬聖賢人。
能夠明白衆人的意思，就是明白聖賢人的意思。
為什麼呢？ 因為聖賢人本來都希望世界上的人，大家都能安居樂業，過著幸福美滿的生活。
所以，我們能夠處處一愛一人，處處敬人，使世上的人，個個平安幸福，也就可以說是代替聖賢，使這個世界上人人都能夠平安快樂了。
什麼叫做成|人之美呢？舉例來說，若是把一塊裡面有玉的石頭，随便亂丢抛棄，那末這塊裡面有玉的石頭也隻不過是和瓦片碎石一樣，一文不值了。
若是把它好好的加以雕刻琢磨，那麼這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。
一個人也是如此，也全是靠勸導提引；所以看到别人做一件善事，或者是
衛仲達就問說：我年紀還不到四十歲，那會犯了這麼多的過失罪惡呢？ 主審官說：隻要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯，譬如看見女色，動了壞念頭，那就是犯過。
因此，衛仲達就問這善冊子裡記的是什麼。
主審官說：皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。
你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷财，這就是你的奏章底稿。
衛仲達說：我雖然講過，但是皇帝不聽，還是動工了，對那件事情的進行，并沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？ 主審官說：皇帝雖然沒有聽你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役；倘使皇帝聽你的，那善的力量就更大了哩！ 所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那麼善事縱然小，功德卻很大。
假使隻為了利益自己一個人，那麼善事雖然多，功德卻很校 怎麼叫做難行易行的善呢？從前有學問的讀書人，都說：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起。
孔子的弟子樊遲，問孔子怎樣叫作仁？孔子也說，先要從難的地方下工夫。
孔子所說的難，也就是除掉私心；并應該先從最難做，最難克除的地方做起。
一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教書，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶窮人，還了他們所欠公家的錢，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。
又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個窮人，把妻兒抵押了，錢也用了；若是沒有錢去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。
于是就舍棄他十年的積蓄，替這個窮人贖回他的妻兒。
像舒老先生，張老先生，都是在最難處，旁人不容易舍的，他們竟然能夠舍得啊！ 又像江蘇省鎮江的一位靳老先生，雖然年老沒有兒子，他的窮鄰居，願意把一個年輕的女兒給他做妾，願能為他生一個兒子。
但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還鄰居。
這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀！所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特别的豐厚。
不過救濟衆人，也不是容易的事，救濟衆人的種類很多，簡單的說，它的重要項目，大約有十種： 第一、是與人為善。
看到别人有一點善心，我就幫他，使他善心增長。
别人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。
第二、是一愛一敬存心。
就是對比我學問好，年紀大，輩份高的人，都應該心存敬重。
而對比我年紀小，輩份低，景況窮的人，都該要心存一愛一護。
第三、是成|人之美。
譬如一個人，要做件好事，尚未決定，則應該勸他盡心盡力去做。
别人做善事時，遇到了阻礙；不能成功，應想方法，指引他，勸導他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。
第四、是勸人為善。
碰到做惡的人，要勸他做惡絕對有苦報，惡事萬萬做不得。
碰到不肯為善，或隻肯做些小善的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做得多。
做得大。
第五、是救人危急。
一般人一大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的一精一神；而當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關頭；能及時向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，可以說是功德無量，但是不可以引以為傲！ 第六、是興建大利。
有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個人既然有大力量，自然應該做些大利益的事情，以利益大衆。
例如，修築水利系統、救濟大災害等等。
但是沒有大力量的人，也可以做到的。
譬如，發現河堤上有個小一洞，水從洞裡冒出，隻要用些泥土、小石，将小一洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災的發生。
事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。
第七、是舍财作福。
俗語說：人為财死，世人的心總一愛一錢财，求财都來不及，還願意去舍财濟助他人嗎？因此，能舍财去消除别人的災難，解決他人的危急；對一個常人而言，已不簡單，對窮人來說，則更加了不起。
如按因果來講，&lsquo舍得，舍得，有舍才有得。
&rsquo&lsquo舍不得，舍不得，不舍就不得。
&rsquo；做一分善事就會有一分福報，所以不必憂愁我們會因為舍财救人，而使自己的生活陷于絕路。
第八、是護持正法。
這種法，就是指各種宗教的法。
宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應該禁止。
而具有正知正見的佛法，是最容易勸導人心，挽回善良風俗的。
若是有人破壞，一定要用全力保護維持，不可讓他破壞。
第九、是敬重尊長。
凡是學問深，見識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱為尊長。
自己都應該敬重，不可看輕他們。
第十、是一愛一惜物命。
凡是有一性一命的東西，雖然像螞蟻那樣小；也是有知覺的，曉得痛苦，并且也會貪生怕死。
應該要哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢？有人常說：這些東西，本來就是要給人吃的。
這話是最不通的，而且都是貪吃的人所造出來的話。
以上所講的十種，隻是大概的說明，下面是分别舉例比喻：什麼叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。
水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那裡遊來遊去，較容易抓。
那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。
舜看見這種情形，心裡面悲傷哀憐他們。
就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些比較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學習他們謙讓的模樣。
像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。
舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。
要知道抓魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做啊！那麼像舜那樣明白聰明的聖人，那有不能說幾句中肯的話，來教化衆人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語來教化衆人，而是拿自己做榜樣，使人見了，感覺漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個用心良苦的人，所費的苦心啊！ 我們生在這個人心風俗敗壞，末世的時代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長處，去蓋過旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，來和别人比較。
别人能力不及我，不可以把自己有的能力，來為難别人。
自己縱然有才幹聰明，也要收斂起來，不可以外露炫耀，應該像是沒有聰明才幹一樣。
要看聰明才幹，都是虛的、假的一般。
看到别人有過失，姑且替他包含掩蓋。
像這樣，一方面可以使他有改過自新的機會，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。
若是扯破面一皮，他就沒有顧忌了。
看到旁人有些小的長處，可以學的，或有小的善心善事，可以記的；都應該立刻翻轉過來，放下自己的主見，學他的長處；并且稱贊他，替他廣為傳揚。
一個人在平常生活中，不論講句話或是做件事，全不可為自己，發起一種自私自利的念頭；而要全為了社會大衆設想，立出一種規則來，使大衆可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！ 什麼叫做十一愛一敬存心呢？君子與小人，從外貌來看，常常容易混淆，分不出真假。
因為小人會裝假仁假義，冒充君子。
不過這一點存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠，他們的分别，就像黑白兩種顔色，絕對相反不同。
所以
因為人雖然有親近的，疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個不該一愛一他敬他呢？一愛一敬衆人，就是一愛一敬聖賢人。
能夠明白衆人的意思，就是明白聖賢人的意思。
為什麼呢？ 因為聖賢人本來都希望世界上的人，大家都能安居樂業，過著幸福美滿的生活。
所以，我們能夠處處一愛一人，處處敬人，使世上的人，個個平安幸福，也就可以說是代替聖賢，使這個世界上人人都能夠平安快樂了。
什麼叫做成|人之美呢？舉例來說，若是把一塊裡面有玉的石頭，随便亂丢抛棄，那末這塊裡面有玉的石頭也隻不過是和瓦片碎石一樣，一文不值了。
若是把它好好的加以雕刻琢磨，那麼這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。
一個人也是如此，也全是靠勸導提引；所以看到别人做一件善事，或者是