吳山頂上神仙
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佛法曾經孔子傳，由餘石佛識前緣。
法蘭僧會通中國，洪昉禅師見帝天。
這一首詩第一句“佛法曾經孔子傳”是怎麼說？從來道，佛法自漢明帝始入中國。
明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣以占所夢。
通事傅毅奏曰：“臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢，将必是乎？”帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法，于是釋摩騰始入中國，此漢地有沙門之始也。
雖然如此，佛法不始于漢明帝。
唯我孔聖人，前知千古，後知千古，已早知西方有佛矣。
商太宰見孔子曰：“丘，聖者欤？”孔子曰：“聖則丘何敢？”商太宰曰：“三王，聖者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘弗知。
”曰：“五帝，聖者欤？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。
”曰：“三皇，聖者欤？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。
”商太宰大駭曰：“然則，孰者為聖？”孔子曰：“西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
”據這說看将起來，西方聖人不是佛菩薩是誰？又道：“周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，千變萬化，不可窮極，穆王敬之如神。
”那化人便是文殊菩薩、目連尊者，二位來化，穆王從之。
第二句“由餘石佛識前緣”。
秦穆公時，撫風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，污穢此像。
護法神嗔怒，令公染疾。
公又夢遊上帝，極被責罰，覺來問侍臣由餘。
由餘答道：“臣聞周穆王有化人來此土，雲是佛神，穆王信之，于終南山造中天台，高千餘尺，基址現在。
又于蒼颉台造神廟，名三會道場。
公今所患，得非佛乎？”公聞大怖，語由餘曰：“吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊，得非此是佛神耶？”由餘往視之，對曰：“此真佛神也。
”公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。
公又大怖，謂神嗔怒，宰三牲以祭之，護法神将三牲擎棄遠處。
公又大怖，以問由餘，答曰：“臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命，如護一子，所有供養，燒香而已；所可祭祀，餅果之屬。
”公大悅，欲造佛像，并無工匠，又問由餘，答曰：“昔穆王造寺之側，應有工匠。
”遂尋得一老人，姓王名安，年百八十，自雲：“曾于三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。
所住村北，有兄弟四人，曾于道場内為諸匠執作，請追其造。
”依言作之，成一銅像，相好圓備。
公悅，大賞赍之。
第三句“法蘭僧會通中國。
”那法蘭是中天竺人，漢明帝時與摩騰同來中國，共譯《四十二章經》等共五部，深知佛法。
昔漢武帝穿昆明池以習水戰，池底掘出黑灰。
武帝問東方朔，方朔答曰：“此非臣所能知，可問西域梵人。
”那時并無西域梵人，直至明帝之時，法蘭至于中國，衆人将此事追問。
法蘭道：“世界終盡，所謂天翻地覆之時，劫火洞燒，盡成灰土，此黑灰是也。
”衆人方知東方朔之言信而有征，那時東方朔已知有佛矣。
那僧會原先是康居國人，因曰康僧會，世居天竺，後入中國。
那時孫權已制江右，而佛法未行。
僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊，以吳赤烏十年來于建業，營立茅茨，設像行道。
吳國竟以為怪。
有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非常，事宜省察。
”孫權曰：“昔漢明帝夢神，号稱為佛，彼之所事，豈其遺風耶？”即召康僧會诘問有何靈驗，作此怪事。
僧會曰：“如來仙迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。
昔阿育王起塔及八萬四千。
夫塔寺之興，以表遺化也。
”孫權以為誇誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造塔。
苟其虛妄，國有常刑。
”會請期七日，乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉。
今不至誠，後将何及。
”乃共潔齋靜室，以銅瓶加于幾上，燒香禮請，七日期畢，寂然無應；更求二七，亦複無應。
孫權曰：“此欺诳也。
”将欲加罪。
會更請三七日，遂以死誓。
三七日暮，猶無所見，莫不震懼。
既入五更，忽聞瓶中铿然有聲，會自往視，果獲舍利。
明旦，孫權自手執瓶，瀉于銅盤，舍利所沖，盤即破碎。
孫權大驚曰：“真希有之瑞也。
”會進而言曰：“舍利威神豈直光相而已哉？乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。
”權命試之，會更暗禱以祈威靈。
乃置舍利于鐵砧磓上，使力士擊之，于是砧磓俱陷，舍利無損。
權大嗟伏，即為建塔。
以始有佛寺，故号“建初寺”。
因此江左大興佛法。
至孫皓即位，性極苛暴，廢棄淫祠，并欲壞此寺，诏會诘問。
皓曰：“佛教所明，善惡報應，何者是耶？”會對曰：“夫明王以孝慈訓世，則赤烏翔而老人見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。
善既有瑞，惡亦如之。
故為惡于隐，鬼得而誅之；為惡于顯，人得而誅之。
《易》稱‘積善餘慶’，《詩》詠‘求福不回’，雖儒典之格言，即佛教之明訓。
”皓曰：“若然，則周、孔已明，何用佛教？”會曰：“周孔所言，略示近迹，至于釋教，則備極幽微。
故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮極樂，舉此以明勸沮，不亦大哉？”皓無以折其言。
皓雖聞正法，而昏暴不減。
後于地中得一金像，高數丈，皓使放不淨處，以小便澆之，共諸群臣笑以為樂，遂舉身大腫，陰處尤痛，呼叫徹天。
太史占，言犯大神所為。
因迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香忏悔，叩頭于地，自陳罪狀，方才痛止。
遂遣使至寺，請會說法，皓即就會受五戒，旬日疾瘳。
至晉，平西将軍趙誘，不信三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，吾不自睹，不足信也。
”言訖，塔即出五色光明，照耀堂剎。
趙誘肅然敬信，于寺東乃更立小塔焉。
第四句“洪昉禅師見帝天。
”那洪昉戒律精嚴，一毫不苟，是一尊活羅漢，地獄天堂都請去講經。
他于陝中建造一個龍光寺，又建病坊，養病者數百人，自行乞以救諸人。
遠近道俗，歸者如雲。
一日清晨，忽有一夜叉至其前，左肩頭上負五色氈而言曰：“釋迦天王請師講《大涅盤經》。
洪昉默然。
夜叉遂挈繩牀置于左臂膊曰：“請禅師閉目。
”因舉其左手，而伸其右足，倏忽之間，便道：“請禅師開目。
”視之，已到天上善法堂矣。
禅師即到天堂，那天光眩目，開之不得。
天帝曰：“禅師可念彌勒佛。
”禅師遂念之，于是目開不眩，然而人身卑小，仰視天形，不見其際。
天帝又曰：“禅師又念彌勒佛，身形便大。
”禅師如言念之，三念而身三長，遂與天帝一樣。
天帝與諸天合掌作禮道：“弟子聞師善講《大涅盤經》為日久矣。
今諸天欽仰，敬設道場，特請大師講經聽受。
”禅師曰：“此事誠不為勞，但病坊之中，病者數百人都倚老僧為命，常行乞以給諸人之食。
今若流連講經，人間動涉年月，恐病人餓死，不能如命。
”天帝曰：“道場已成，斯願已久，固請大師，勿為辭也。
”禅師不允，忽空中有大天人身，又長數倍，天帝敬起迎之。
大天人言曰：“大梵天王有敕！”天帝撫然曰：“本欲留師講經，今梵天有敕不許。
然師已至，豈不能暫開經卷，少講經旨，令天人信受。
”昉許之。
于是命左右進食，食器皆七寶，飲食香美異常。
昉食畢，身上諸毛孔皆出異光，毛孔之中盡能觀見諸物，方悟天身騰妙也。
既登高座，敷以天衣。
那時善法堂中諸天數百千萬，兼四天王各領徒衆同會聽法，階下左右則有龍王、夜叉諸鬼神非人等，皆合掌而聽。
禅師因開《涅盤經》，首講一紙餘，言詞典暢，備宣宗旨。
天帝大稱贊功德，開經已畢，又令前夜叉送至寺。
那時在天上不上頃刻之間，寺中失禅師已二十七日矣。
那佛經上道：“善法堂在歡喜園，天帝都會，天王之正殿也。
其堂七寶所作，四壁皆白銀，階下泉池交注，流渠映帶，其果木皆與樹行相直，寶樹花果，亦皆奇異。
所有物類皆非世人所識。
階下寶樹，行必相直，每相表裡，必有一泉夤緣枝間，自葉流下，水如乳 色，味如于乳，下注樹根，灑入渠中。
諸天人飲樹本中泉，其溜下者衆鳥同飲。
以黃金為地，地生軟草，其軟如綿。
天人足履之沒至足，足舉後其地自平。
其鳥數百千，色名無定相，入七寶林，即同其樹色。
其天中物皆自然化生，若念食時，七寶器盛食即至。
若念衣時，寶衣亦至。
無日月光，一天人身上自有光明，逾于日月。
要至遠處，飛空而行，如念即到。
”洪昉禅師既睹其變，備言其見，乃請畫圖為屏風，凡二十四扇，觀者驚駭。
禅師初到寺，毛孔之中盡能見物，既而弟子進食，食訖，毛孔皆閉如初。
乃知人食天食，精粗之分如此。
洪昉既盡出天中之相，人以為妖。
時武則天在位，為人告之。
則天命取其屏，兼召洪昉。
洪昉即至，則天問之而不罪也，留昉宮中。
則天手自造食，大申供養。
留數月，則天謂昉曰：“禅師遂無一言教弟子乎？”昉不得已言曰：“貧道唯願陛下無多殺戮，大損果報。
”則天敬信之。
列位看官，世上有一種迂腐不通之儒，專好謗佛，隻因終身讀了這幾句臭爛文字，不曾讀
法蘭僧會通中國，洪昉禅師見帝天。
這一首詩第一句“佛法曾經孔子傳”是怎麼說？從來道，佛法自漢明帝始入中國。
明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣以占所夢。
通事傅毅奏曰：“臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢，将必是乎？”帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法，于是釋摩騰始入中國，此漢地有沙門之始也。
雖然如此，佛法不始于漢明帝。
唯我孔聖人，前知千古，後知千古，已早知西方有佛矣。
商太宰見孔子曰：“丘，聖者欤？”孔子曰：“聖則丘何敢？”商太宰曰：“三王，聖者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘弗知。
”曰：“五帝，聖者欤？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。
”曰：“三皇，聖者欤？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。
”商太宰大駭曰：“然則，孰者為聖？”孔子曰：“西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
”據這說看将起來，西方聖人不是佛菩薩是誰？又道：“周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，千變萬化，不可窮極，穆王敬之如神。
”那化人便是文殊菩薩、目連尊者，二位來化，穆王從之。
第二句“由餘石佛識前緣”。
秦穆公時，撫風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，污穢此像。
護法神嗔怒，令公染疾。
公又夢遊上帝，極被責罰，覺來問侍臣由餘。
由餘答道：“臣聞周穆王有化人來此土，雲是佛神，穆王信之，于終南山造中天台，高千餘尺，基址現在。
又于蒼颉台造神廟，名三會道場。
公今所患，得非佛乎？”公聞大怖，語由餘曰：“吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊，得非此是佛神耶？”由餘往視之，對曰：“此真佛神也。
”公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。
公又大怖，謂神嗔怒，宰三牲以祭之，護法神将三牲擎棄遠處。
公又大怖，以問由餘，答曰：“臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命，如護一子，所有供養，燒香而已；所可祭祀，餅果之屬。
”公大悅，欲造佛像，并無工匠，又問由餘，答曰：“昔穆王造寺之側，應有工匠。
”遂尋得一老人，姓王名安，年百八十，自雲：“曾于三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。
所住村北，有兄弟四人，曾于道場内為諸匠執作，請追其造。
”依言作之，成一銅像，相好圓備。
公悅，大賞赍之。
第三句“法蘭僧會通中國。
”那法蘭是中天竺人，漢明帝時與摩騰同來中國，共譯《四十二章經》等共五部，深知佛法。
昔漢武帝穿昆明池以習水戰，池底掘出黑灰。
武帝問東方朔，方朔答曰：“此非臣所能知，可問西域梵人。
”那時并無西域梵人，直至明帝之時，法蘭至于中國，衆人将此事追問。
法蘭道：“世界終盡，所謂天翻地覆之時，劫火洞燒，盡成灰土，此黑灰是也。
”衆人方知東方朔之言信而有征，那時東方朔已知有佛矣。
那僧會原先是康居國人，因曰康僧會，世居天竺，後入中國。
那時孫權已制江右，而佛法未行。
僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊，以吳赤烏十年來于建業，營立茅茨，設像行道。
吳國竟以為怪。
有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非常，事宜省察。
”孫權曰：“昔漢明帝夢神，号稱為佛，彼之所事，豈其遺風耶？”即召康僧會诘問有何靈驗，作此怪事。
僧會曰：“如來仙迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。
昔阿育王起塔及八萬四千。
夫塔寺之興，以表遺化也。
”孫權以為誇誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造塔。
苟其虛妄，國有常刑。
”會請期七日，乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉。
今不至誠，後将何及。
”乃共潔齋靜室，以銅瓶加于幾上，燒香禮請，七日期畢，寂然無應；更求二七，亦複無應。
孫權曰：“此欺诳也。
”将欲加罪。
會更請三七日，遂以死誓。
三七日暮，猶無所見，莫不震懼。
既入五更，忽聞瓶中铿然有聲，會自往視，果獲舍利。
明旦，孫權自手執瓶，瀉于銅盤，舍利所沖，盤即破碎。
孫權大驚曰：“真希有之瑞也。
”會進而言曰：“舍利威神豈直光相而已哉？乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。
”權命試之，會更暗禱以祈威靈。
乃置舍利于鐵砧磓上，使力士擊之，于是砧磓俱陷，舍利無損。
權大嗟伏，即為建塔。
以始有佛寺，故号“建初寺”。
因此江左大興佛法。
至孫皓即位，性極苛暴，廢棄淫祠，并欲壞此寺，诏會诘問。
皓曰：“佛教所明，善惡報應，何者是耶？”會對曰：“夫明王以孝慈訓世，則赤烏翔而老人見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。
善既有瑞，惡亦如之。
故為惡于隐，鬼得而誅之；為惡于顯，人得而誅之。
《易》稱‘積善餘慶’，《詩》詠‘求福不回’，雖儒典之格言，即佛教之明訓。
”皓曰：“若然，則周、孔已明，何用佛教？”會曰：“周孔所言，略示近迹，至于釋教，則備極幽微。
故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮極樂，舉此以明勸沮，不亦大哉？”皓無以折其言。
皓雖聞正法，而昏暴不減。
後于地中得一金像，高數丈，皓使放不淨處，以小便澆之，共諸群臣笑以為樂，遂舉身大腫，陰處尤痛，呼叫徹天。
太史占，言犯大神所為。
因迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香忏悔，叩頭于地，自陳罪狀，方才痛止。
遂遣使至寺，請會說法，皓即就會受五戒，旬日疾瘳。
至晉，平西将軍趙誘，不信三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，吾不自睹，不足信也。
”言訖，塔即出五色光明，照耀堂剎。
趙誘肅然敬信，于寺東乃更立小塔焉。
第四句“洪昉禅師見帝天。
”那洪昉戒律精嚴，一毫不苟，是一尊活羅漢，地獄天堂都請去講經。
他于陝中建造一個龍光寺，又建病坊，養病者數百人，自行乞以救諸人。
遠近道俗，歸者如雲。
一日清晨，忽有一夜叉至其前，左肩頭上負五色氈而言曰：“釋迦天王請師講《大涅盤經》。
洪昉默然。
夜叉遂挈繩牀置于左臂膊曰：“請禅師閉目。
”因舉其左手，而伸其右足，倏忽之間，便道：“請禅師開目。
”視之，已到天上善法堂矣。
禅師即到天堂，那天光眩目，開之不得。
天帝曰：“禅師可念彌勒佛。
”禅師遂念之，于是目開不眩，然而人身卑小，仰視天形，不見其際。
天帝又曰：“禅師又念彌勒佛，身形便大。
”禅師如言念之，三念而身三長，遂與天帝一樣。
天帝與諸天合掌作禮道：“弟子聞師善講《大涅盤經》為日久矣。
今諸天欽仰，敬設道場，特請大師講經聽受。
”禅師曰：“此事誠不為勞，但病坊之中，病者數百人都倚老僧為命，常行乞以給諸人之食。
今若流連講經，人間動涉年月，恐病人餓死，不能如命。
”天帝曰：“道場已成，斯願已久，固請大師，勿為辭也。
”禅師不允，忽空中有大天人身，又長數倍，天帝敬起迎之。
大天人言曰：“大梵天王有敕！”天帝撫然曰：“本欲留師講經，今梵天有敕不許。
然師已至，豈不能暫開經卷，少講經旨，令天人信受。
”昉許之。
于是命左右進食，食器皆七寶，飲食香美異常。
昉食畢，身上諸毛孔皆出異光，毛孔之中盡能觀見諸物，方悟天身騰妙也。
既登高座，敷以天衣。
那時善法堂中諸天數百千萬，兼四天王各領徒衆同會聽法，階下左右則有龍王、夜叉諸鬼神非人等，皆合掌而聽。
禅師因開《涅盤經》，首講一紙餘，言詞典暢，備宣宗旨。
天帝大稱贊功德，開經已畢，又令前夜叉送至寺。
那時在天上不上頃刻之間，寺中失禅師已二十七日矣。
那佛經上道：“善法堂在歡喜園，天帝都會，天王之正殿也。
其堂七寶所作，四壁皆白銀，階下泉池交注，流渠映帶，其果木皆與樹行相直，寶樹花果，亦皆奇異。
所有物類皆非世人所識。
階下寶樹，行必相直，每相表裡，必有一泉夤緣枝間，自葉流下，水如乳 色，味如于乳，下注樹根，灑入渠中。
諸天人飲樹本中泉，其溜下者衆鳥同飲。
以黃金為地，地生軟草，其軟如綿。
天人足履之沒至足，足舉後其地自平。
其鳥數百千，色名無定相，入七寶林，即同其樹色。
其天中物皆自然化生，若念食時，七寶器盛食即至。
若念衣時，寶衣亦至。
無日月光，一天人身上自有光明，逾于日月。
要至遠處，飛空而行，如念即到。
”洪昉禅師既睹其變，備言其見，乃請畫圖為屏風，凡二十四扇，觀者驚駭。
禅師初到寺，毛孔之中盡能見物，既而弟子進食，食訖，毛孔皆閉如初。
乃知人食天食，精粗之分如此。
洪昉既盡出天中之相，人以為妖。
時武則天在位，為人告之。
則天命取其屏，兼召洪昉。
洪昉即至，則天問之而不罪也，留昉宮中。
則天手自造食，大申供養。
留數月，則天謂昉曰：“禅師遂無一言教弟子乎？”昉不得已言曰：“貧道唯願陛下無多殺戮，大損果報。
”則天敬信之。
列位看官，世上有一種迂腐不通之儒，專好謗佛，隻因終身讀了這幾句臭爛文字，不曾讀