卷四
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正當本身，仿佛它是由一個分派給每一事物以價值的人所做的。
那麼像你開始時那樣觀察，無論你做什麼，都參照着善，參照着你将在此意義上被理解為是善的來做它，在一切行動中都貫徹這一點。
11、不要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣意見，或者抱一種他希望你有的意見，而是要按其本來面目看待事物。
12、一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什麼人使你正确和使你擺脫意見，那就改變你的意見。
但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對于何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣，而不是由于它看來僅人愉快或帶來名聲。
13、你有理性嗎？我有。
那為什麼你不運用它呢？是因為當它要走這條路，你卻希望别的東西嗎？ 14你是作為一個部分存在。
你将消失于那産生你的東西之中；但更确切地說，你将通過變形而被收回到它的生殖原則中。
15、在同一祭壇上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是後來落下的；而這并不使它們有何區别。
16、如果你回到你的原則并崇敬理性的話，過十天你對人們就會像是一個神，而現在你對他們卻像是一頭獸和一隻猿。
17、不要像仿佛你将活一千年那樣行動。
死亡窺伺着你。
當你活着，當善是在你力量範圍之内，你行善吧。
18、那不去探究他的鄰人說什麼、做什麼或想什麼，而隻注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說，那不環顧别人的道德堕落，而隻是沿着正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊！ 19、那對身後的名聲有一強烈欲望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然後他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞。
但假設那些将記住他的人甚至是永生不死的，因而這記憶将是記恒的，那麼這對你又意味着什麼呢？我不說這對死者意味着什麼，而是說這對生者意味着什麼。
贊揚，除非它的确有某種用途，此外還是什麼呢？由于你現在不合宜地拒絕了自然的這一禮物，而依附于别的一些事物…… 20、在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是歸于自身的，而不把贊揚作為它的一部分。
因此被贊揚就不使一個事物變好或變壞。
我堅信這也适用于被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。
那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節制之外，不需要任何别的東西。
而這些事物哪一個的美是因為它被贊揚才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到贊揚就會使它們變壞嗎？ 21、如果靈魂繼續存在，大氣怎麼無窮地容納它們呢？－然而大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的屍體呢？在此正像這些屍體在保持一段時間之後變化一樣，不論它們變成什麼樣子，它們的分解都為别的屍體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時間之後變被改變和分解了，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質，以這種方式為到達那裡的具肉的靈魂騰出地方。
這就是一個人對靈魂繼續存在的這種假設可能給出的回答。
但是我們不僅必須考慮如此被埋葬的屍體的數目，而且要考慮每天被我們吃掉的動物以及别的肉食動物的數目。
因為，被消費的是多大一個數目啊，這樣，它們就以某種方式被埋葬在那些以它們為食的人的身體中！不過大地依然通過把身體化為血，化為如空氣或火焰一般的元素而接受它們。
在這件事上怎樣探究才能接觸到真理呢？通過劃分質料和形式因。
22、不要思緒紛亂，而是在每個行動中都尊重正義，對每一印象都堅持運用領悟或理解的能力。
23、啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。
那于你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時。
啊，自然，你的季節所帶來的一切，于我都是果實：所有事物都是從你而來，都複歸于你。
詩人說，親愛的西克洛普之城；我不是也要說，親愛的宙斯之城？ 24、哲學家說，如果你願意甯靜，那就請從事很少的事情。
但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那樣做。
因為這不僅帶來由于做事适當而産生的甯靜，而且帶來由于做很少的事而産生的甯靜。
因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他将有更多的閑暇和較少的不适。
因而一個人每做一件事都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丢棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟着來了
那麼像你開始時那樣觀察，無論你做什麼，都參照着善，參照着你将在此意義上被理解為是善的來做它，在一切行動中都貫徹這一點。
11、不要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣意見，或者抱一種他希望你有的意見，而是要按其本來面目看待事物。
12、一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什麼人使你正确和使你擺脫意見，那就改變你的意見。
但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對于何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣，而不是由于它看來僅人愉快或帶來名聲。
13、你有理性嗎？我有。
那為什麼你不運用它呢？是因為當它要走這條路，你卻希望别的東西嗎？ 14你是作為一個部分存在。
你将消失于那産生你的東西之中；但更确切地說，你将通過變形而被收回到它的生殖原則中。
15、在同一祭壇上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是後來落下的；而這并不使它們有何區别。
16、如果你回到你的原則并崇敬理性的話，過十天你對人們就會像是一個神，而現在你對他們卻像是一頭獸和一隻猿。
17、不要像仿佛你将活一千年那樣行動。
死亡窺伺着你。
當你活着，當善是在你力量範圍之内，你行善吧。
18、那不去探究他的鄰人說什麼、做什麼或想什麼，而隻注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說，那不環顧别人的道德堕落，而隻是沿着正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊！ 19、那對身後的名聲有一強烈欲望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然後他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞。
但假設那些将記住他的人甚至是永生不死的，因而這記憶将是記恒的，那麼這對你又意味着什麼呢？我不說這對死者意味着什麼，而是說這對生者意味着什麼。
贊揚，除非它的确有某種用途，此外還是什麼呢？由于你現在不合宜地拒絕了自然的這一禮物，而依附于别的一些事物…… 20、在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是歸于自身的，而不把贊揚作為它的一部分。
因此被贊揚就不使一個事物變好或變壞。
我堅信這也适用于被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。
那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節制之外，不需要任何别的東西。
而這些事物哪一個的美是因為它被贊揚才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到贊揚就會使它們變壞嗎？ 21、如果靈魂繼續存在，大氣怎麼無窮地容納它們呢？－然而大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的屍體呢？在此正像這些屍體在保持一段時間之後變化一樣，不論它們變成什麼樣子，它們的分解都為别的屍體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時間之後變被改變和分解了，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質，以這種方式為到達那裡的具肉的靈魂騰出地方。
這就是一個人對靈魂繼續存在的這種假設可能給出的回答。
但是我們不僅必須考慮如此被埋葬的屍體的數目，而且要考慮每天被我們吃掉的動物以及别的肉食動物的數目。
因為，被消費的是多大一個數目啊，這樣，它們就以某種方式被埋葬在那些以它們為食的人的身體中！不過大地依然通過把身體化為血，化為如空氣或火焰一般的元素而接受它們。
在這件事上怎樣探究才能接觸到真理呢？通過劃分質料和形式因。
22、不要思緒紛亂，而是在每個行動中都尊重正義，對每一印象都堅持運用領悟或理解的能力。
23、啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。
那于你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時。
啊，自然，你的季節所帶來的一切，于我都是果實：所有事物都是從你而來，都複歸于你。
詩人說，親愛的西克洛普之城；我不是也要說，親愛的宙斯之城？ 24、哲學家說，如果你願意甯靜，那就請從事很少的事情。
但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那樣做。
因為這不僅帶來由于做事适當而産生的甯靜，而且帶來由于做很少的事而産生的甯靜。
因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他将有更多的閑暇和較少的不适。
因而一個人每做一件事都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丢棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟着來了