五儀解
關燈
小
中
大
。
他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。
他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。
這樣的人就是賢人。
” 哀公又問：“什麼樣的人稱得上是聖人呢？” 孔子回答說：“所謂聖人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規律來成就它們。
光明如日月，教化如神靈。
下面的民衆不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。
這樣的人就是聖人。
” 哀公說：“好啊！不是先生賢明，我就聽不到這些言論了。
雖然如此，但我從小生在深宮之内，由婦人撫養長大，不知道悲哀，不知道憂愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危險，恐不足以實行五儀之教。
怎麼辦呢？” 孔子回答說：“從您的話中可以聽出，您已經明白這些道理了，我也就沒什麼可對您說的了。
” 哀公說：“要不是您，我的心智就得不到啟發。
您還是再說說吧！” 孔子說：“您到廟中行祭祀之禮，從右邊台階走上去，擡頭看到屋椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。
您因此感到哀傷，這樣就知道哀傷是什麼了。
天還沒亮就起床，衣帽穿戴整齊，清晨到朝堂聽政，考慮國家是否會有危難。
一件事處理不當，往往會成為國家混亂滅亡的開端。
國君以此來憂慮國事，什麼是憂愁也就知道了。
太一陽一出來就處理國家大事，直至午後，接待各國諸侯及子孫，還有賓客往來，行禮揖讓，謹慎地按照禮法顯示自己的威嚴儀态。
國君因此思考什麼是辛勞，那麼什麼是辛勞也就知道了。
緬懷遠古，走出都門，周遊浏覽，向遠眺望，看到那些亡國的廢墟，可見滅亡之國不隻一個。
國君因此感到懼怕，那什麼是懼怕也就知道了。
國君是舟，百姓就是水。
水可以載舟，也可以覆舟。
國君由此想到危險，那麼什麼是危險也就知道了。
國君明白這五個方面，又稍稍留意國家中的五種人，那麼治理國家還會有什麼失誤呢？” 魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的确是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？” 孔子回答說：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地禍都不能改變國家的命運。
” 哀公說：“好！您說的話，有什麼事實根據嗎？” 孔子說：“從前，殷纣王時代，在國都的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大鳥，占蔔者說：‘凡是以小生大，國家必将成為霸主，聲名必将大振。
’于是，商纣王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。
這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災禍的事例。
纣王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以緻出現反常的樹木，朝堂上長出桑毂，七天就長得兩手合抱之粗。
占蔔者說：‘桑毂野木不應共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？’太戊非常恐懼，小心地修養自己的德行，學習先王治國的方法，探究養民的措施，三年之後，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。
這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變為福的事例。
所以說，天災地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。
災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。
能明白這個道理，就是治國的最高境界，隻有賢明的國君才能做到。
” 魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。
” 【評析】 本篇第一段主要講五儀。
所謂“五儀”就是指五個等次的人的特征。
這五個等次是：庸人、士人、君子、賢人、聖人。
他們各有特點，境界也由低向高。
最後一問思想價值很高。
魯哀公自稱“寡人生于深宮之内，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼，很有借鑒意義。
他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。
他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。
這樣的人就是賢人。
” 哀公又問：“什麼樣的人稱得上是聖人呢？” 孔子回答說：“所謂聖人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規律來成就它們。
光明如日月，教化如神靈。
下面的民衆不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。
這樣的人就是聖人。
” 哀公說：“好啊！不是先生賢明，我就聽不到這些言論了。
雖然如此，但我從小生在深宮之内，由婦人撫養長大，不知道悲哀，不知道憂愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危險，恐不足以實行五儀之教。
怎麼辦呢？” 孔子回答說：“從您的話中可以聽出，您已經明白這些道理了，我也就沒什麼可對您說的了。
” 哀公說：“要不是您，我的心智就得不到啟發。
您還是再說說吧！” 孔子說：“您到廟中行祭祀之禮，從右邊台階走上去，擡頭看到屋椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。
您因此感到哀傷，這樣就知道哀傷是什麼了。
天還沒亮就起床，衣帽穿戴整齊，清晨到朝堂聽政，考慮國家是否會有危難。
一件事處理不當，往往會成為國家混亂滅亡的開端。
國君以此來憂慮國事，什麼是憂愁也就知道了。
太一陽一出來就處理國家大事，直至午後，接待各國諸侯及子孫，還有賓客往來，行禮揖讓，謹慎地按照禮法顯示自己的威嚴儀态。
國君因此思考什麼是辛勞，那麼什麼是辛勞也就知道了。
緬懷遠古，走出都門，周遊浏覽，向遠眺望，看到那些亡國的廢墟，可見滅亡之國不隻一個。
國君因此感到懼怕，那什麼是懼怕也就知道了。
國君是舟，百姓就是水。
水可以載舟，也可以覆舟。
國君由此想到危險，那麼什麼是危險也就知道了。
國君明白這五個方面，又稍稍留意國家中的五種人，那麼治理國家還會有什麼失誤呢？” 魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的确是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？” 孔子回答說：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地禍都不能改變國家的命運。
” 哀公說：“好！您說的話，有什麼事實根據嗎？” 孔子說：“從前，殷纣王時代，在國都的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大鳥，占蔔者說：‘凡是以小生大，國家必将成為霸主，聲名必将大振。
’于是，商纣王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。
這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災禍的事例。
纣王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以緻出現反常的樹木，朝堂上長出桑毂，七天就長得兩手合抱之粗。
占蔔者說：‘桑毂野木不應共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？’太戊非常恐懼，小心地修養自己的德行，學習先王治國的方法，探究養民的措施，三年之後，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。
這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變為福的事例。
所以說，天災地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。
災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。
能明白這個道理，就是治國的最高境界，隻有賢明的國君才能做到。
” 魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。
” 【評析】 本篇第一段主要講五儀。
所謂“五儀”就是指五個等次的人的特征。
這五個等次是：庸人、士人、君子、賢人、聖人。
他們各有特點，境界也由低向高。
最後一問思想價值很高。
魯哀公自稱“寡人生于深宮之内，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼，很有借鑒意義。