論禮
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做才能做到合乎禮呢？”孔子說：“禮嗎？禮，就是用來節制行為使之适中的。
”子貢退下來，子遊上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣一習一性而保全良好品行的呢？”孔子說：“是的。
”子貢問：“那該怎麼做呢？”孔子說：“祭天祭地之禮，是用以緻仁愛于鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以緻仁愛于祖先的；饋食祭奠之禮，是用以緻仁愛于死者的；舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，是用以緻仁愛于鄉親鄰裡的；宴會飲酒的禮儀，是用以緻仁愛于賓客的。
明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那麼治理國家就像在指着自己的手掌給别人看那樣容易。
因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族内部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演一習一就熟練了；軍隊裡有禮，就能建立戰功了。
因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節，音樂符合節拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了适度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。
加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠适宜得當。
” 子遊退下去，子張上前問道：“請問什麼是禮呢？”孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。
君子有什麼事務，必有相應的治理手段。
治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。
又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎麼能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什麼該看什麼，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。
這樣一來，居家處事就會長幼無别，家族之内祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合适的時間，音樂就失去了節制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。
凡加在每個人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。
這樣，就無法協調民衆一緻行動了。
” 孔子說：“仔細聽着，你們三人！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大飨禮所特有的。
如果知道了這些，哪怕是個種田人，隻要依禮而行，他也是聖人了。
兩位國君相見，互相作揖謙讓後進入大門，入門後鐘鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓後登上大堂，登上大堂之後樂聲就停止了。
這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接着執籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。
擺設笾豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執事人員。
這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。
在這裡，人們來往走動都符合規定，周旋時步子都合乎規矩，車子的鈴聲也合着《采荠》樂曲的節拍。
客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章；撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。
所以，君子的行動沒有一件事不在禮節之中。
客人進門時鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時演奏《清廟》詩章，表示贊美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業。
所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，隻憑禮樂就可以傳達情意了。
禮，就是理；樂，就是節。
沒有道理的事不做，沒有節制的事不為。
不懂得賦《詩》言志，禮節上就會出差錯；不能用音樂來配合，禮節就顯得單調枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假。
” 子貢站起來問道：“按這麼說，夔對禮精通嗎？”孔子說：“夔不是古代的人嗎？他是上古時代的人啊！精通禮而不精通樂，叫做質樸；精通樂而不精通禮，叫做偏頗。
夔大概隻精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。
不過古代的人，各項制度都存在于禮中，制度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。
” 三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。
【評析】 春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，孔子想用禮、樂來恢複社會的正常秩序。
“孔子閑居”篇講的就是孔子對禮的一些重要見解，如什麼是禮，怎樣做才符合禮，并全面地論述了禮的功用：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射飨之禮，所以仁鄉一黨一也；食飨之禮，所以仁賓客也。
”認為“治國而無禮，譬猶瞽之無相，伥伥乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制”。
”子貢退下來，子遊上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣一習一性而保全良好品行的呢？”孔子說：“是的。
”子貢問：“那該怎麼做呢？”孔子說：“祭天祭地之禮，是用以緻仁愛于鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以緻仁愛于祖先的；饋食祭奠之禮，是用以緻仁愛于死者的；舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，是用以緻仁愛于鄉親鄰裡的；宴會飲酒的禮儀，是用以緻仁愛于賓客的。
明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那麼治理國家就像在指着自己的手掌給别人看那樣容易。
因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族内部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演一習一就熟練了；軍隊裡有禮，就能建立戰功了。
因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節，音樂符合節拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了适度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。
加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠适宜得當。
” 子遊退下去，子張上前問道：“請問什麼是禮呢？”孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。
君子有什麼事務，必有相應的治理手段。
治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。
又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎麼能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什麼該看什麼，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。
這樣一來，居家處事就會長幼無别，家族之内祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合适的時間，音樂就失去了節制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。
凡加在每個人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。
這樣，就無法協調民衆一緻行動了。
” 孔子說：“仔細聽着，你們三人！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大飨禮所特有的。
如果知道了這些，哪怕是個種田人，隻要依禮而行，他也是聖人了。
兩位國君相見，互相作揖謙讓後進入大門，入門後鐘鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓後登上大堂，登上大堂之後樂聲就停止了。
這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接着執籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。
擺設笾豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執事人員。
這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。
在這裡，人們來往走動都符合規定，周旋時步子都合乎規矩，車子的鈴聲也合着《采荠》樂曲的節拍。
客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章；撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。
所以，君子的行動沒有一件事不在禮節之中。
客人進門時鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時演奏《清廟》詩章，表示贊美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業。
所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，隻憑禮樂就可以傳達情意了。
禮，就是理；樂，就是節。
沒有道理的事不做，沒有節制的事不為。
不懂得賦《詩》言志，禮節上就會出差錯；不能用音樂來配合，禮節就顯得單調枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假。
” 子貢站起來問道：“按這麼說，夔對禮精通嗎？”孔子說：“夔不是古代的人嗎？他是上古時代的人啊！精通禮而不精通樂，叫做質樸；精通樂而不精通禮，叫做偏頗。
夔大概隻精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。
不過古代的人，各項制度都存在于禮中，制度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。
” 三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。
【評析】 春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，孔子想用禮、樂來恢複社會的正常秩序。
“孔子閑居”篇講的就是孔子對禮的一些重要見解，如什麼是禮，怎樣做才符合禮，并全面地論述了禮的功用：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射飨之禮，所以仁鄉一黨一也；食飨之禮，所以仁賓客也。
”認為“治國而無禮，譬猶瞽之無相，伥伥乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制”。