執辔

，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；其餘各從其類矣．鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生．魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤．蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同．介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟＜齒爵＞者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡．敢問其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言．」子夏曰：「商聞山書曰：『地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛．是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人一大，沙土之人細，息土之人美，＜土毛＞土之人醜．食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長；倮蟲三百有六十而人為之長．此乾巛之美也．』殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉？」子夏言終而出，子貢進曰：「商之論也何如？」孔子曰：「汝謂何也？」對曰：「微則微矣，然則非治世之待也．」孔子曰：「然，各其所能．」 【譯文】 闵子骞任費地長官時，問孔子治理民衆的方法。

     孔子說：“用德政和法制。

    德政和法制是治理民衆的工具，就好像駕馭馬用勒口和缰繩一樣。

    國君好比駕馬的人，官吏好比勒口和缰繩，刑罰好比馬鞭。

    君王執政，隻要掌握好缰繩和馬鞭就可以了。

    ” 闵子骞說：“請問古人是怎樣執政的呢？” 孔子說：“古代的天子把内史作為幫助自己執政的左右手，把德政和法制當做馬的勒口，把百官當做缰繩，把刑罰當做馬鞭，把萬民當做馬，所以統治天下數百年而沒有失誤。

    善于駕馭馬，就要安正馬勒口，備齊缰繩馬鞭，均衡使用馬力，讓馬齊心合力。

    這樣不用吆喝馬就應和缰繩的松緊前進，不用揚鞭就可以跑千裡之路。

    善于統治民衆，就得統一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和諧。

    所以法令不用重複申告民衆就會服從，刑罰不用再次施行天下就會得到治理。

    因此天地也認為他有德，萬民也樂于服從。

    天地之所以認為他有德，萬民之所以樂于服從，因為各種政令美好，民衆就會一交一口稱贊。

    現在人說起五帝、三王，他們的盛德無人能比，他們的威嚴和明察好像至今還存在，這是什麼緣故呢？他們的法制完備，他們的德政深厚，所以一想起他們的德政，必然會稱贊他們個人，朝夕為他們祝禱。

    上天聽到了這些聲音，天帝知道了都很高興，因此讓他們國運長久而年成豐收。

     “不善于治理民衆的人，他們丢棄了德政和法制，專用刑罰，這就好比駕馭馬，丢棄了勒口和缰繩，而專用棍棒和馬鞭，事情做不好是必然的。

    駕馭馬沒有勒口和缰繩，而用棍棒和馬鞭，馬必然會受傷，車必然會毀壞。

    沒有德政和法制而用刑罰，民衆必然會流亡，國家必然會滅亡。

    治理國家而沒有德政和法制，民衆就沒有修養，民衆沒有修養，就會迷惑不走正道。

    這樣，天帝必然認為這是擾亂了天道。

    如果天道混亂，就會刑罰殘暴，上下相互奉承讨好，沒人再考慮忠誠信義，這都是沒有遵循道的緣故。

    現