儒行解

【原文】 孔子在衛，冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已．今孔子在衛，衛將用之．己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之．季孫以告哀公，公從之．孔子既至，舍哀公館焉．公自阼階，孔子賓階升堂立侍．公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣．長居宋，冠章甫之冠．丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也．」公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對．」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者．儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者．儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者．儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者．儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不一婬一，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守；徃者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者．儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可徵辯，而不可面數也；其剛毅有如此者．儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者．儒有今人以居，古人以｛尤旨｝，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者．儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不一婬一，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者．儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者．儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕；其規為有如此者．儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其一交一有如此者．夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者．儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴；不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒．今人之名儒也，忘常以儒相詬疾．」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬．曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣．」 【譯文】 孔子在衛國，冉求對季孫氏說：“國家有聖人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒着走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。

    現在孔子在衛國，衛國将要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。

    請您用豐厚的聘禮把他請回來。

    ”季孫氏把冉求的建議禀告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。

     孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍裡。

    哀公從大堂東面的台階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的台階上來觐見哀公，然後到大堂裡，孔子站着陪哀公說話。

     魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？” 孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大後住在宋國，戴的是缁布做的禮冠。

    我聽說，君子學問要廣博，穿衣服要随其鄉俗。

    我不知道這是不是儒者的服裝。

    ” 魯哀公問：“請問儒者的行為是什麼樣的呢？” 孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細地講，講到侍禦的人侍奉以緻疲倦也難以講完。

    ” 魯哀公讓人設席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待别人來采用，晝夜不停地學習等待别人來請教，心懷忠信等待别人舉薦，努力做事等待别人錄用。

    儒者自修立身就是這樣的。

     “儒者的衣冠周正，行為謹慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛僞。

    做大事時神态慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹慎像不敢去做。

    難于進取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。

    儒者的容貌就是這樣的。

     “儒者的起居莊重謹慎，坐