第六回 匡君失賢臣遭貶 明佛教高僧出山
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考，然而中國未有佛也。
其後殷湯亦年百歲，湯孫太戍在位七十五年；武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲；周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時，佛法亦未入中國，非因事佛而緻然也。
漢明帝時，始有佛法。
明帝在位才十八年耳，其後亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹、年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛。
宗廟之祭不用牲牢，晝日一食止于菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福而更得禍，由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，創議除之。
當時群臣才識不遠，不能深知先王之道，古今之誼，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下。
神聖英武，數千百年以來未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許創立寺觀。
臣當以為高祖之志必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？ 今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，禦樓以觀，舁入大内，又令請寺遞迎供養。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂，狥人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
安有聖明若此，而肯信此等事哉。
然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心事佛，皆雲，天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方。
非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑衆也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁。
孔子曰：敬鬼神而遠之。
古之諸侯行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之。
巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本。
斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出于尋常萬萬也！豈不盛哉！豈不快哉！ 佛如有靈，能作禍患，凡有殃咎，宜加臣身。
上天鑒臨，臣不怨悔；無任感激，懇悃之至。
謹奉表以聞。
憲宗看了此表，勃然大怒道：“韓愈這厮毀佛謗聖，就該萬死！”就要批旨加罪，方得文武百官一齊保奏道：“韓愈乃本朝好學賢臣，雖不明佛道，觸犯聖怒，然推原其心，實是為國。
尚望陛下開恩赦免，以辟進言之路。
”憲宗道：“本内說好佛傷風敗俗，這也罷了；怎說好佛便緻短祚，豈非謗君？”百官又苦苦勸谏，憲宗方才依允，降旨将韓愈貶做潮州刺史，即日上任。
群臣謝恩而出。
韓愈聞命大歎道：“臣之一官一身何足惜？隻可惜堯舜禹湯相傳的禮樂江山，都被這些妖僧鼓惑，弄做個髡缁世界，成何體統？”但天子的聖旨已下，無處申訴，隻得怅怅去潮州上任。
正是： 君耳若不聽，臣心徒自苦， 一日雖無功，千秋終有補。
且說唐三藏聞知此事，與孫悟空說道：“我佛萬善法門，不過要救世度人，實與孔子道德仁義相表裡，何嘗定在施舍？又何嘗有甚佛骨轟傳天下，使舉國奔走若狂？今日韓愈這一道佛骨表文，雖天子不聽，遭貶而去，然言言有理，垂之史策，豈非梁武之後，又是我佛門一重罪案。
”孫悟空道：“愚僧造孽，原于佛法無損，韓愈此表，轉是求真解之機，且慢慢尋訪，自有緣法。
”按下二人尋訪不題。
且說韓愈被貶到潮州，深怪佛法，他也不見和尚，和尚也不敢求見他。
一日，因有公務到海上去祭神，天色晚了，離城五、六十裡地來不及，要尋人家寄住。
那山中人家都是茅檐草舍，恐亵官體，不便去住，隻有一個小庵甚是幽雅。
衆役禀知韓愈，韓愈道：“偶然寄住，就是庵中也罷。
”擡到庵前，韓愈下了轎，舉頭一看，隻見門上橫着一匾，上寫“淨因庵”三字，疏疏落落，大有古意。
走進去，并無佛家莊嚴體貌，到了佛堂中，見上面供着一尊古佛。
佛面前隻挂着一盞琉璃，琉璃中一燈焰焰。
供案上一個香爐，香爐中檀煙馥馥。
其餘鐘磬經文之類，全然不見。
東邊設着一張禅床，西邊鋪一個蒲團，蒲團上坐着個半老僧人。
那個僧人怎生模樣？但見： 形如槁木，而槁木含活潑潑之容；心似寒灰，而寒灰現
其後殷湯亦年百歲，湯孫太戍在位七十五年；武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲；周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時，佛法亦未入中國，非因事佛而緻然也。
漢明帝時，始有佛法。
明帝在位才十八年耳，其後亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹、年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛。
宗廟之祭不用牲牢，晝日一食止于菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福而更得禍，由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，創議除之。
當時群臣才識不遠，不能深知先王之道，古今之誼，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下。
神聖英武，數千百年以來未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許創立寺觀。
臣當以為高祖之志必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？ 今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，禦樓以觀，舁入大内，又令請寺遞迎供養。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂，狥人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
安有聖明若此，而肯信此等事哉。
然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心事佛，皆雲，天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方。
非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑衆也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁。
孔子曰：敬鬼神而遠之。
古之諸侯行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之。
巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本。
斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出于尋常萬萬也！豈不盛哉！豈不快哉！ 佛如有靈，能作禍患，凡有殃咎，宜加臣身。
上天鑒臨，臣不怨悔；無任感激，懇悃之至。
謹奉表以聞。
憲宗看了此表，勃然大怒道：“韓愈這厮毀佛謗聖，就該萬死！”就要批旨加罪，方得文武百官一齊保奏道：“韓愈乃本朝好學賢臣，雖不明佛道，觸犯聖怒，然推原其心，實是為國。
尚望陛下開恩赦免，以辟進言之路。
”憲宗道：“本内說好佛傷風敗俗，這也罷了；怎說好佛便緻短祚，豈非謗君？”百官又苦苦勸谏，憲宗方才依允，降旨将韓愈貶做潮州刺史，即日上任。
群臣謝恩而出。
韓愈聞命大歎道：“臣之一官一身何足惜？隻可惜堯舜禹湯相傳的禮樂江山，都被這些妖僧鼓惑，弄做個髡缁世界，成何體統？”但天子的聖旨已下，無處申訴，隻得怅怅去潮州上任。
正是： 君耳若不聽，臣心徒自苦， 一日雖無功，千秋終有補。
且說唐三藏聞知此事，與孫悟空說道：“我佛萬善法門，不過要救世度人，實與孔子道德仁義相表裡，何嘗定在施舍？又何嘗有甚佛骨轟傳天下，使舉國奔走若狂？今日韓愈這一道佛骨表文，雖天子不聽，遭貶而去，然言言有理，垂之史策，豈非梁武之後，又是我佛門一重罪案。
”孫悟空道：“愚僧造孽，原于佛法無損，韓愈此表，轉是求真解之機，且慢慢尋訪，自有緣法。
”按下二人尋訪不題。
且說韓愈被貶到潮州，深怪佛法，他也不見和尚，和尚也不敢求見他。
一日，因有公務到海上去祭神，天色晚了，離城五、六十裡地來不及，要尋人家寄住。
那山中人家都是茅檐草舍，恐亵官體，不便去住，隻有一個小庵甚是幽雅。
衆役禀知韓愈，韓愈道：“偶然寄住，就是庵中也罷。
”擡到庵前，韓愈下了轎，舉頭一看，隻見門上橫着一匾，上寫“淨因庵”三字，疏疏落落，大有古意。
走進去，并無佛家莊嚴體貌，到了佛堂中，見上面供着一尊古佛。
佛面前隻挂着一盞琉璃，琉璃中一燈焰焰。
供案上一個香爐，香爐中檀煙馥馥。
其餘鐘磬經文之類，全然不見。
東邊設着一張禅床，西邊鋪一個蒲團，蒲團上坐着個半老僧人。
那個僧人怎生模樣？但見： 形如槁木，而槁木含活潑潑之容；心似寒灰，而寒灰現