木蘭奇女傳 第三十一回 木蘭二上陳情表 太宗屈殺伍娘子
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卻說木蘭一日問于鐵冠曰：“弟子聞仙道長生，必如何而生可長焉？”鐵冠曰：“木蘭，吾謂爾人傑也，何中質之不若耶？夫天道運行，春生秋殺，夏茂冬藏。
人生而壯，衰而死，何異焉？長生者不亦逆天而行，怪于人欤？所謂仙者，則天之道，體之于身，得之于心，死而不愧，奚能長生？子不見古之不死者，終歸于死，今之長生者，終喪其生。
斯豈仙道耶？故曰：氣不可以長保，精不可以長固，神不可以長守。
所可長固、長守、長保者，性也，天賦之命也。
事天者為仙道。
聖人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而遠乎？”木蘭又問曰：“古之修仙，必雲煉丹。
而丹則有玉液、金液、木液之别，其理可得聞乎？”鐵冠曰：“丹者，心也。
煉心即是煉丹。
玉液、金液、木液，則吾不知也。
至若九轉七返之說，愈屬虛空，不過推求卦數之理。
蓋七乃火之成數，九乃金之成數。
取火煉金，曰轉，曰返，學道者緻虛極，守靜笃，聽其自然，豈肯勞心為是耶？”木蘭唯唯而退。
又一日，鐵冠謂木蘭曰：“性命二字，各有天人之别。
欲修天性，先化人性，欲立天命，先立人命。
所謂人性者，氣質之性也。
氣質性化，而天性可全。
人命者，血氣之命也。
血氣堅固，而天命可保。
故曰四大假合。
氣以成形，五常不紊。
理以成性，蓋父母生形即兆，天性已賦，性依命立之謂也。
誠則明，明則着，能變能化，命從性生之謂也。
比如因天地水火氣而生樹，因樹而生花，因花而生果，即是命中有性；因果而又生樹，開花結果，是性中又有命也。
”木蘭曰：“性命原于天，花果原于樹。
性有天氣性、氣質之分，命有天命、血氣之别，花果亦豈有二乎？”鐵冠曰：“有是樹有是花，非樹先而花後，待時而發耳。
有是花必有是果，非花先而果後，氣充而成耳。
萬物各有一太極。
若樹之有心，果之有仁。
知此則知命中有性也；知此則知草木春生秋殺，天命也；春華秋實，天性也。
至若灌溉太過，栽培不及，當生而不生，當華而不華，猶天性為人性所戕，天命為人欲所害，歸之于氣數，豈不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核開仁出，枝葉蔓生，知此則性中有命，可不言而喻也。
花果則黃白者多香，紫赤者多臭，又氣質之性，使之然也。
物之氣質不可變，人之氣質則無不可變，此人之所以靈于物也。
人之終不能變者，是尚未遠于物也。
” 木蘭曰：“草木無土不生，性命雙修，大道非戊已不成。
《易》曰：君子黃中通理。
其說可得聞欤”？鐵冠曰：“聖經第一義，便曰：在止于至善。
非指心地，而言修性之初，下手切處也。
知止而後能定、能靜、能安、能慮、能得，是言心已明，而性已見矣。
明明德于天下，必先治其國，齊其家，修其身，正其心，誠其意，緻其知，此聖人盡性之事也。
格物知至，意誠心正，身修家齊，國治平天下，此聖人至命之事也。
聖人成已成物之功，如斯畢矣。
今子言萬物非土不生，大道非戊己不成，要曉得大學之道，總重在意誠二字。
意者，土也，非戊己而何？《中庸》雲：君子必慎其獨也。
慎字與誠字，雖有表裡之分，至若慎獨，則與意誠無異。
意定則精神日強，而智慧日生；意不定則精神日竭，而智慮日衰。
古人于心明性見之餘，卻注意于規中，溫養元神，陰陽自然妙合，不假一毫人力，由意定之效驗也。
故上古真仙，謂意為黃婆，陰陽為男女，無神出現為産嬰兒，豈有他哉！性命雙修，大道止矣盡矣！”木蘭曰：“弟子今受師命，如瞽目複明。
但真意之妙，素所未知，祈師再委曲詳言，弟子永遠供奉。
”鐵冠曰：“爾要知真意耶？須
人生而壯，衰而死，何異焉？長生者不亦逆天而行，怪于人欤？所謂仙者，則天之道，體之于身，得之于心，死而不愧，奚能長生？子不見古之不死者，終歸于死，今之長生者，終喪其生。
斯豈仙道耶？故曰：氣不可以長保，精不可以長固，神不可以長守。
所可長固、長守、長保者，性也，天賦之命也。
事天者為仙道。
聖人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而遠乎？”木蘭又問曰：“古之修仙，必雲煉丹。
而丹則有玉液、金液、木液之别，其理可得聞乎？”鐵冠曰：“丹者，心也。
煉心即是煉丹。
玉液、金液、木液，則吾不知也。
至若九轉七返之說，愈屬虛空，不過推求卦數之理。
蓋七乃火之成數，九乃金之成數。
取火煉金，曰轉，曰返，學道者緻虛極，守靜笃，聽其自然，豈肯勞心為是耶？”木蘭唯唯而退。
又一日，鐵冠謂木蘭曰：“性命二字，各有天人之别。
欲修天性，先化人性，欲立天命，先立人命。
所謂人性者，氣質之性也。
氣質性化，而天性可全。
人命者，血氣之命也。
血氣堅固，而天命可保。
故曰四大假合。
氣以成形，五常不紊。
理以成性，蓋父母生形即兆，天性已賦，性依命立之謂也。
誠則明，明則着，能變能化，命從性生之謂也。
比如因天地水火氣而生樹，因樹而生花，因花而生果，即是命中有性；因果而又生樹，開花結果，是性中又有命也。
”木蘭曰：“性命原于天，花果原于樹。
性有天氣性、氣質之分，命有天命、血氣之别，花果亦豈有二乎？”鐵冠曰：“有是樹有是花，非樹先而花後，待時而發耳。
有是花必有是果，非花先而果後，氣充而成耳。
萬物各有一太極。
若樹之有心，果之有仁。
知此則知命中有性也；知此則知草木春生秋殺，天命也；春華秋實，天性也。
至若灌溉太過，栽培不及，當生而不生，當華而不華，猶天性為人性所戕，天命為人欲所害，歸之于氣數，豈不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核開仁出，枝葉蔓生，知此則性中有命，可不言而喻也。
花果則黃白者多香，紫赤者多臭，又氣質之性，使之然也。
物之氣質不可變，人之氣質則無不可變，此人之所以靈于物也。
人之終不能變者，是尚未遠于物也。
” 木蘭曰：“草木無土不生，性命雙修，大道非戊已不成。
《易》曰：君子黃中通理。
其說可得聞欤”？鐵冠曰：“聖經第一義，便曰：在止于至善。
非指心地，而言修性之初，下手切處也。
知止而後能定、能靜、能安、能慮、能得，是言心已明，而性已見矣。
明明德于天下，必先治其國，齊其家，修其身，正其心，誠其意，緻其知，此聖人盡性之事也。
格物知至，意誠心正，身修家齊，國治平天下，此聖人至命之事也。
聖人成已成物之功，如斯畢矣。
今子言萬物非土不生，大道非戊己不成，要曉得大學之道，總重在意誠二字。
意者，土也，非戊己而何？《中庸》雲：君子必慎其獨也。
慎字與誠字，雖有表裡之分，至若慎獨，則與意誠無異。
意定則精神日強，而智慧日生；意不定則精神日竭，而智慮日衰。
古人于心明性見之餘，卻注意于規中，溫養元神，陰陽自然妙合，不假一毫人力，由意定之效驗也。
故上古真仙，謂意為黃婆，陰陽為男女，無神出現為産嬰兒，豈有他哉！性命雙修，大道止矣盡矣！”木蘭曰：“弟子今受師命，如瞽目複明。
但真意之妙，素所未知，祈師再委曲詳言，弟子永遠供奉。
”鐵冠曰：“爾要知真意耶？須