第五章 建議和格言 第二部分 我們對待自己的态度
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第四節
參與修建一座建築物的工人，并不會知道這座建築物的總體規劃；或者，他們不會在心裡時刻記住這一規劃。
同樣，一個人在度過生命中每一小時、每一天的時候，對于自己的總體生命進程及其特征也不甚了解。
一個人的個性越獨特、越具價值和意義，那麼，他就越有必要不時地認清自己生命總體發展的大緻脈絡和自己的計劃，這對他大有好處。
為此目的，他當然要踏上“認識自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意願這些對于他的幸福而言是至為重要的東西；然後，對于何者排在第二和第三位置必須心中有數。
同時，他也應該大緻上明白自己應該從事何種職業、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關系。
如果一個人具備非凡的個性，那麼，對自己的生命計劃有一個大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵自己行動起來，避免走進彎路。
正如一個旅行者隻有在抵達了一處高地以後，才能夠回頭總體、聯貫地看到自己所走過的迂回曲折的道路，同樣，隻有當我們度過了生命中的一段時間，或者在我們的整體生命終結的時候，我們才能把我們的做事、業績和創作的作品真正聯系起來，包括其中确切的因果關聯，甚至才能了解到它們的價值。
隻要我們仍然置身其中，那麼我們的行事就隻能總是遵循我們那固定不變的性格構成，受着動機的左右和我們能力的制約。
由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們在每一刻都做着我們在那一刻認為合理和适當的事情。
隻有事後的結果才讓我們看清到底發生了什麼事；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什麼。
因此，當我們忙于從事偉大的事業或者創作不朽的着作時，自己并不會清楚地意識到這一點，我們隻是覺得完成這些工作合乎自己當時的目标和打算，它們也就是當時合理的和該做的事情。
隻有把生命總體連貫起來以後，我們的性格和能力才會顯現其本色。
我們可以看到：在碰到具體某一事情的時候，我們憑藉自己天才的指引，在雜亂紛纭的歧路當中，偏偏挑選了那唯一正确的路徑，猶如靈感在那一刻閃現。
無論在理論上，還是在實際生活中，這種情形都概莫能外。
反過來，對于我們所從事的無價值的和失敗了的事情，也是同一樣的原理。
現時此刻的重要性甚少在當下就被我們認識清楚，而隻能是在過了很長的一段時間以後。
第五節 人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃将來這兩者之間達緻恰到好處的平衡，這樣，現在與将來才不緻于互相幹擾。
許多人太過沉迷于現在，這些是無憂無慮、漫不經心的人；也有的人則更多地活在将來，他們則是謹小慎微、憂心忡忡的杞人。
人們很少能夠在處理現在和将來兩者當中把握一個恰到好處的尺度。
那些以希望和努力生活在将來的人眼睛盯着前面，不耐煩地等待将要發生的事情，仿佛将來的事情才會為他們帶來真正的幸福。
在這期間，他們卻對現在不予理會、不加咀嚼，聽任現時匆匆逝去這些人，盡管貌似精明，但卻跟意大利的一種驢子一般無二：在驢子的頭上人們插上一根系着一束幹草的棍子，這就加快了驢子的步伐，因為驢子看到幹草近在眼前，總希望趨前得到這束幹草。
上述那些人終其一生都在欺騙自己，因為，直到他們死去為止，他們都隻是暫時地活着。
我們不應該隻是計劃和考慮将來，或者一味沉湎于對往事的回想。
永遠不要忘記：現在才是唯一真實和确切的；相比之下，将來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。
總的來說，不管将來還是過去，都不是表面看上去的那麼重要。
距離相隔遠了，物體在人的視覺裡就縮小了，但卻在頭腦思想裡放大了。
隻有現時才是真正的和現實的。
現時的時間包含現實的内容，我們的存在唯獨就在這一時間。
因此，我們應該愉快地迎接現在此刻，從而有意識地享受每一可忍受的、沒有直接煩惱和痛苦的短暫時光，也就是說，不要由于在過去我們的希望落空現在就變得憂郁寡歡，或者為了将來操心傷神以緻敗壞現時。
由于懊惱過去和操勞将來，我們拒絕美好的現在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。
某一特定的時間可作操心、甚至後悔之用；但在這一特定時間過去以後，我們對已經發生了的事情就應作如是觀：無論事情多麼悲痛，我們必須讓過去的事情成為過去，或許我們難以做到這一點，但我們必須降伏我們的乖僻心情。
荷馬而将來的事情則在上帝的安排之中。
《伊利亞特》應該把每一天都視為一段特别的生活。
塞尼加我們隻能為那些肯定會發生的災禍憂心這些災禍發生的時間甚至确定無疑的了。
但是，屬于這一類的災禍少之又少，因為将來的災禍要麼充其量極有可能發生，要麼就是肯定會發生，但是，災禍到來的時間卻是全然不确定的。
如果我們聽任自己受制于這兩種災害，那麼，我們就永無片刻安甯了。
為保證我們生活的安甯免遭并不肯定發生、或者發生的時間并不明确的災禍的剝奪，我們必須養成習慣，把這兩類災禍的前者視為永遠不會發生，而後者則肯定不會在很短時間内發生。
不過，我們的安甯越少受到擔憂和害怕的打擾，那它就越會被我們的願望、欲念和期待所刺激。
歌德的美妙詩句“我從不寄托希望在任何事情”其實就是說：隻有當人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領會到精神上的安甯，而精神的安甯卻是幸福的構成基礎。
如果人要享受現時，乃至整個一生，精神的安甯是必不可少的。
為着實現這一目标，我們應該永遠記住今天隻有一次，它永遠不會再來。
但是在我們的想象裡，今天又将在明天重現。
其實，明天已是另外的一天，它也隻來一次。
我們忘記了每一天的日子都是生命中的不可缺少的、因此也是無可替代的一個組成部分；我們隻是把一天的日子視為在生命的名目下所包括的東西，正如在一個集合概念下面所包含的各個單一事物。
在我們患病、困頓的時候，每當念及在這之前沒有疾病和痛苦的時光，就陡然讓人心生羨慕那些美好的日子就猶如不曾得到我們珍惜的朋友，它們簡直就是失去了的天堂。
在健康、美好的日子裡，這種情形應被我們時刻牢記在心，這樣，我們就會倍加珍惜和享受此刻的好時光。
但我們卻不加留意地度過我們美好的日子，隻有到了糟糕的日子真正來臨的時候，我們才會想念和渴望曾經有過的美好日子。
我們臉帶愁容，許多歡樂愉快的時光未加品嘗和咀嚼就過去了，直到以後日子變得艱難和令人沮喪的時候，我們才徒勞地為逝去了的好日子而歎息。
我們不能這樣做。
我們應該珍惜每一刻可以忍受的現在，包括最平凡無奇的、我們無動于衷地聽任其逝去、甚至迫不及待地要打發掉的日子。
我們應該時刻記住：此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以後，它就存留在我們的記憶裡，照射出不朽之光芒。
在将來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會拉起帷幕：此刻時光已經變成了我們内心眷戀和思念的對象。
第六節 所有局限和節制都有助于增進我們的幸福。
我們的視線、活動和接觸的範圍圈子越狹窄，我們就越幸福；範圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔憂就越多。
因為随着這一範圍圈子的擴大，我們的願望、恐懼、擔憂也就相應增加。
所以，甚至盲人也不是像他們先驗顯示的那樣不幸，這一點可以通過他們的那種柔和、幾乎是愉快的甯靜表情得到證明。
同時，部分地由于這一規律的原因，我們後半生比起前半生更加凄涼痛苦。
因為在我們的一生中，我們關系和目标的範圍總是不斷伸展。
在兒童期，我們的視野隻局限于周圍的環境和狹窄的關系。
到了青年期，視野明顯擴大了；進入成人期以後，我們的整個生命軌迹，甚至最遙遠的聯系、别的國家和民族都被納入我們的視線之内；在老年期，人們的目光所及包括了後代一輩。
所有局限制約甚至精神方面的都有助于增進我們的幸福。
原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。
我們知道，痛苦是肯定的，而幸福則純粹是否定的。
限制我們的活動範圍就能夠消除刺激我們意欲的外在動機，而精神上的制約則可以消除内在的動機。
不過，精神上的制約卻存在這一不足之處：它為人們的百無聊賴敞開了門戶，而無聊卻是人們無數痛苦的間接根源人們為了驅趕無聊，不擇手段尋求娛樂、社交、奢華、賭博、酗酒等等，這些給人們帶來的隻是各式各樣的懊喪、不幸以及金錢損失。
“人們無事可幹的時候難以保持平靜。
”相比之下，盡可能的外在限制更能增進人們的幸福，這些限制甚至是幸福所必不可少的。
關于這一點可以從這一個例子看得出來：田園詩歌這些唯一注重描繪人的幸福的詩歌主要地和一成不變地表現那些在狹窄的環境過着簡樸生活的人們。
我們在觀看那些所謂的風俗畫時會感到某種愉悅之情，其原因也在于此。
因此，我們生活的關系應該盡可能的簡單，甚至單調的生活隻要這不緻于産生無聊都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負重負本來就是生活的本質。
這樣，生活流淌就像一條波瀾不驚、漩渦不起的小溪。
第七節 我們感受到歡樂還是痛苦，歸根到底取決于我們意識的内涵。
大緻而言，純粹的思想智力活動，與實際生活相比較，能給具備這方面思想能力的人帶來更多的歡樂；實際生活中的成功與失敗總是變幻不定，與此緊密相關的就是人的心旌搖動和精神折磨。
當然，從事純粹的精神活動需要具備優異突出的精神能力。
不過，值得注意的是，正如忙于外在的生活會打擾我們從事的研究，奪走精神生活所需要的甯靜和專注，同樣，持續從事精神活動會或多或少地削弱我們應付嘈雜、繁忙的現實生活的能力。
因此，每過一段時間，當我們需要着力操持實際生活的時候，暫時完全中斷精神活動會有好處。
第八節 要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經驗中汲取一切有益的教訓，我們就必須勤于反省，經常回顧做過的事情和曾經有過的感覺和體驗；此外，還要把我們以前對事情的判斷和現在的看法，以前訂下的計劃及追求和最終得到的結果及滿足互相比較。
這是為獲得人生經驗所做的單獨的反複溫習。
一個人的生活經曆可被視為一本書的正文，而對生活經曆的咀嚼和認識則是對正文做出的解釋。
如果一個人有太多的反省和認識，但生活經曆卻又很少，那就好比隻有兩行正文，但注解卻有四十行之多。
如果一個人閱曆很廣，但卻對此甚少反省，獲得的認識又不多，這樣，就好比一種比邦迪那版叢書裡面沒有注解，正文的許多意思都不甚了了。
畢達哥拉斯總結出來的規律與我在這裡向諸位提出的建議不謀而合：一個人在晚上睡覺前，應該詳細地逐一檢查自己在白天的所作所為。
如果一個人耽于世俗事務或者縱情于感官享受，對過去了的事情不加回想，而隻是随波逐流地生活，那麼，他對生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就會雜亂無章，思想也雜夾着某種程度的混亂不清這些都可以從這個人說出的短小、破碎、突厄的詞句看得出來。
外在的騷動越厲害、外在給予的印象越多，人的精神内在活動越小，那出現的這種情形就尤其明顯。
在此值得一提的是經過較長的一段時間，或者當事過境遷以後，雖然這些事境當時影響過我們，但我們再也無法喚起和重溫當時被這些事境所激發的情緒和感覺；但卻可以回想起當時由這些事境所引發的意見和看法。
後者是當時的事境的結果和表述，是測量那些事、境的尺度。
因此，對那些值得回味時刻的記憶和記錄，應該小心保存下來。
在這一方面我們的日記會很有幫助。
第九節 能夠自得其樂，感覺到萬物皆備于我，并可以說出這樣的話：我的擁有就在我身這是構成幸福的最重要的内容。
因此，亞裡士多德說過的一句話值得反複回味：幸福屬于那些容易感到滿足的人（這也是尚福的妙語所表達的同一樣思想，我把這句妙語作為警句放置這本書的開首）。
這其中的一個原因是人除了依靠自身以外，無法有确切把握地依靠别人；另一個原因則是社會給人所帶來的困難和不便、煩惱和危險難以勝數、無法避免。
獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。
這樣，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴随而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。
首先，生活在社交人群當中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。
隻有當一個人獨處的時候，他才
同樣，一個人在度過生命中每一小時、每一天的時候，對于自己的總體生命進程及其特征也不甚了解。
一個人的個性越獨特、越具價值和意義，那麼，他就越有必要不時地認清自己生命總體發展的大緻脈絡和自己的計劃，這對他大有好處。
為此目的，他當然要踏上“認識自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意願這些對于他的幸福而言是至為重要的東西；然後，對于何者排在第二和第三位置必須心中有數。
同時，他也應該大緻上明白自己應該從事何種職業、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關系。
如果一個人具備非凡的個性，那麼，對自己的生命計劃有一個大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵自己行動起來，避免走進彎路。
正如一個旅行者隻有在抵達了一處高地以後，才能夠回頭總體、聯貫地看到自己所走過的迂回曲折的道路，同樣，隻有當我們度過了生命中的一段時間，或者在我們的整體生命終結的時候，我們才能把我們的做事、業績和創作的作品真正聯系起來，包括其中确切的因果關聯，甚至才能了解到它們的價值。
隻要我們仍然置身其中，那麼我們的行事就隻能總是遵循我們那固定不變的性格構成，受着動機的左右和我們能力的制約。
由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們在每一刻都做着我們在那一刻認為合理和适當的事情。
隻有事後的結果才讓我們看清到底發生了什麼事；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什麼。
因此，當我們忙于從事偉大的事業或者創作不朽的着作時，自己并不會清楚地意識到這一點，我們隻是覺得完成這些工作合乎自己當時的目标和打算，它們也就是當時合理的和該做的事情。
隻有把生命總體連貫起來以後，我們的性格和能力才會顯現其本色。
我們可以看到：在碰到具體某一事情的時候，我們憑藉自己天才的指引，在雜亂紛纭的歧路當中，偏偏挑選了那唯一正确的路徑，猶如靈感在那一刻閃現。
無論在理論上，還是在實際生活中，這種情形都概莫能外。
反過來，對于我們所從事的無價值的和失敗了的事情，也是同一樣的原理。
現時此刻的重要性甚少在當下就被我們認識清楚，而隻能是在過了很長的一段時間以後。
第五節 人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃将來這兩者之間達緻恰到好處的平衡，這樣，現在與将來才不緻于互相幹擾。
許多人太過沉迷于現在，這些是無憂無慮、漫不經心的人；也有的人則更多地活在将來，他們則是謹小慎微、憂心忡忡的杞人。
人們很少能夠在處理現在和将來兩者當中把握一個恰到好處的尺度。
那些以希望和努力生活在将來的人眼睛盯着前面，不耐煩地等待将要發生的事情，仿佛将來的事情才會為他們帶來真正的幸福。
在這期間，他們卻對現在不予理會、不加咀嚼，聽任現時匆匆逝去這些人，盡管貌似精明，但卻跟意大利的一種驢子一般無二：在驢子的頭上人們插上一根系着一束幹草的棍子，這就加快了驢子的步伐，因為驢子看到幹草近在眼前，總希望趨前得到這束幹草。
上述那些人終其一生都在欺騙自己，因為，直到他們死去為止，他們都隻是暫時地活着。
我們不應該隻是計劃和考慮将來，或者一味沉湎于對往事的回想。
永遠不要忘記：現在才是唯一真實和确切的；相比之下，将來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。
總的來說，不管将來還是過去，都不是表面看上去的那麼重要。
距離相隔遠了，物體在人的視覺裡就縮小了，但卻在頭腦思想裡放大了。
隻有現時才是真正的和現實的。
現時的時間包含現實的内容，我們的存在唯獨就在這一時間。
因此，我們應該愉快地迎接現在此刻，從而有意識地享受每一可忍受的、沒有直接煩惱和痛苦的短暫時光，也就是說，不要由于在過去我們的希望落空現在就變得憂郁寡歡，或者為了将來操心傷神以緻敗壞現時。
由于懊惱過去和操勞将來，我們拒絕美好的現在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。
某一特定的時間可作操心、甚至後悔之用；但在這一特定時間過去以後，我們對已經發生了的事情就應作如是觀：無論事情多麼悲痛，我們必須讓過去的事情成為過去，或許我們難以做到這一點，但我們必須降伏我們的乖僻心情。
荷馬而将來的事情則在上帝的安排之中。
《伊利亞特》應該把每一天都視為一段特别的生活。
塞尼加我們隻能為那些肯定會發生的災禍憂心這些災禍發生的時間甚至确定無疑的了。
但是，屬于這一類的災禍少之又少，因為将來的災禍要麼充其量極有可能發生，要麼就是肯定會發生，但是，災禍到來的時間卻是全然不确定的。
如果我們聽任自己受制于這兩種災害，那麼，我們就永無片刻安甯了。
為保證我們生活的安甯免遭并不肯定發生、或者發生的時間并不明确的災禍的剝奪，我們必須養成習慣，把這兩類災禍的前者視為永遠不會發生，而後者則肯定不會在很短時間内發生。
不過，我們的安甯越少受到擔憂和害怕的打擾，那它就越會被我們的願望、欲念和期待所刺激。
歌德的美妙詩句“我從不寄托希望在任何事情”其實就是說：隻有當人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領會到精神上的安甯，而精神的安甯卻是幸福的構成基礎。
如果人要享受現時，乃至整個一生，精神的安甯是必不可少的。
為着實現這一目标，我們應該永遠記住今天隻有一次，它永遠不會再來。
但是在我們的想象裡，今天又将在明天重現。
其實，明天已是另外的一天，它也隻來一次。
我們忘記了每一天的日子都是生命中的不可缺少的、因此也是無可替代的一個組成部分；我們隻是把一天的日子視為在生命的名目下所包括的東西，正如在一個集合概念下面所包含的各個單一事物。
在我們患病、困頓的時候，每當念及在這之前沒有疾病和痛苦的時光，就陡然讓人心生羨慕那些美好的日子就猶如不曾得到我們珍惜的朋友，它們簡直就是失去了的天堂。
在健康、美好的日子裡，這種情形應被我們時刻牢記在心，這樣，我們就會倍加珍惜和享受此刻的好時光。
但我們卻不加留意地度過我們美好的日子，隻有到了糟糕的日子真正來臨的時候，我們才會想念和渴望曾經有過的美好日子。
我們臉帶愁容，許多歡樂愉快的時光未加品嘗和咀嚼就過去了，直到以後日子變得艱難和令人沮喪的時候，我們才徒勞地為逝去了的好日子而歎息。
我們不能這樣做。
我們應該珍惜每一刻可以忍受的現在，包括最平凡無奇的、我們無動于衷地聽任其逝去、甚至迫不及待地要打發掉的日子。
我們應該時刻記住：此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以後，它就存留在我們的記憶裡，照射出不朽之光芒。
在将來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會拉起帷幕：此刻時光已經變成了我們内心眷戀和思念的對象。
第六節 所有局限和節制都有助于增進我們的幸福。
我們的視線、活動和接觸的範圍圈子越狹窄，我們就越幸福；範圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔憂就越多。
因為随着這一範圍圈子的擴大，我們的願望、恐懼、擔憂也就相應增加。
所以，甚至盲人也不是像他們先驗顯示的那樣不幸，這一點可以通過他們的那種柔和、幾乎是愉快的甯靜表情得到證明。
同時，部分地由于這一規律的原因，我們後半生比起前半生更加凄涼痛苦。
因為在我們的一生中，我們關系和目标的範圍總是不斷伸展。
在兒童期，我們的視野隻局限于周圍的環境和狹窄的關系。
到了青年期，視野明顯擴大了；進入成人期以後，我們的整個生命軌迹，甚至最遙遠的聯系、别的國家和民族都被納入我們的視線之内；在老年期，人們的目光所及包括了後代一輩。
所有局限制約甚至精神方面的都有助于增進我們的幸福。
原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。
我們知道，痛苦是肯定的，而幸福則純粹是否定的。
限制我們的活動範圍就能夠消除刺激我們意欲的外在動機，而精神上的制約則可以消除内在的動機。
不過，精神上的制約卻存在這一不足之處：它為人們的百無聊賴敞開了門戶，而無聊卻是人們無數痛苦的間接根源人們為了驅趕無聊，不擇手段尋求娛樂、社交、奢華、賭博、酗酒等等，這些給人們帶來的隻是各式各樣的懊喪、不幸以及金錢損失。
“人們無事可幹的時候難以保持平靜。
”相比之下，盡可能的外在限制更能增進人們的幸福，這些限制甚至是幸福所必不可少的。
關于這一點可以從這一個例子看得出來：田園詩歌這些唯一注重描繪人的幸福的詩歌主要地和一成不變地表現那些在狹窄的環境過着簡樸生活的人們。
我們在觀看那些所謂的風俗畫時會感到某種愉悅之情，其原因也在于此。
因此，我們生活的關系應該盡可能的簡單，甚至單調的生活隻要這不緻于産生無聊都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負重負本來就是生活的本質。
這樣，生活流淌就像一條波瀾不驚、漩渦不起的小溪。
第七節 我們感受到歡樂還是痛苦，歸根到底取決于我們意識的内涵。
大緻而言，純粹的思想智力活動，與實際生活相比較，能給具備這方面思想能力的人帶來更多的歡樂；實際生活中的成功與失敗總是變幻不定，與此緊密相關的就是人的心旌搖動和精神折磨。
當然，從事純粹的精神活動需要具備優異突出的精神能力。
不過，值得注意的是，正如忙于外在的生活會打擾我們從事的研究，奪走精神生活所需要的甯靜和專注，同樣，持續從事精神活動會或多或少地削弱我們應付嘈雜、繁忙的現實生活的能力。
因此，每過一段時間，當我們需要着力操持實際生活的時候，暫時完全中斷精神活動會有好處。
第八節 要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經驗中汲取一切有益的教訓，我們就必須勤于反省，經常回顧做過的事情和曾經有過的感覺和體驗；此外，還要把我們以前對事情的判斷和現在的看法，以前訂下的計劃及追求和最終得到的結果及滿足互相比較。
這是為獲得人生經驗所做的單獨的反複溫習。
一個人的生活經曆可被視為一本書的正文，而對生活經曆的咀嚼和認識則是對正文做出的解釋。
如果一個人有太多的反省和認識，但生活經曆卻又很少，那就好比隻有兩行正文，但注解卻有四十行之多。
如果一個人閱曆很廣，但卻對此甚少反省，獲得的認識又不多，這樣，就好比一種比邦迪那版叢書裡面沒有注解，正文的許多意思都不甚了了。
畢達哥拉斯總結出來的規律與我在這裡向諸位提出的建議不謀而合：一個人在晚上睡覺前，應該詳細地逐一檢查自己在白天的所作所為。
如果一個人耽于世俗事務或者縱情于感官享受，對過去了的事情不加回想，而隻是随波逐流地生活，那麼，他對生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就會雜亂無章，思想也雜夾着某種程度的混亂不清這些都可以從這個人說出的短小、破碎、突厄的詞句看得出來。
外在的騷動越厲害、外在給予的印象越多，人的精神内在活動越小，那出現的這種情形就尤其明顯。
在此值得一提的是經過較長的一段時間，或者當事過境遷以後，雖然這些事境當時影響過我們，但我們再也無法喚起和重溫當時被這些事境所激發的情緒和感覺；但卻可以回想起當時由這些事境所引發的意見和看法。
後者是當時的事境的結果和表述，是測量那些事、境的尺度。
因此，對那些值得回味時刻的記憶和記錄，應該小心保存下來。
在這一方面我們的日記會很有幫助。
第九節 能夠自得其樂，感覺到萬物皆備于我，并可以說出這樣的話：我的擁有就在我身這是構成幸福的最重要的内容。
因此，亞裡士多德說過的一句話值得反複回味：幸福屬于那些容易感到滿足的人（這也是尚福的妙語所表達的同一樣思想，我把這句妙語作為警句放置這本書的開首）。
這其中的一個原因是人除了依靠自身以外，無法有确切把握地依靠别人；另一個原因則是社會給人所帶來的困難和不便、煩惱和危險難以勝數、無法避免。
獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。
這樣，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴随而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。
首先，生活在社交人群當中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。
隻有當一個人獨處的時候，他才