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【原文】
趙子曰：“《詩》雲‘允文允武’，《書》稱‘乃武乃文’。
”孔子曰：“君子有文事，必有武備。
”《傳》曰：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”黃帝與蚩尤戰，颛顼與共工争，堯伐歡兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，漢高有京索之戰，光武興昆陽之師，魏動官渡之軍，晉舉平吳之役，故《呂氏春秋》曰：“聖王有仁義之兵，而無偃兵。
”《淮南子》曰：“以廢不義而授有德者也。
”是知取威定霸，何莫由斯！自古兵書殆将千計，若不知合變，雖多亦奚以為？故曰：少則得，多則惑，所以舉體要而作“兵權”雲。
夫兵者，兇器也。
戰者，危事也。
兵戰之場，立一屍一之所，帝王不得已而用之矣。
(凡天有白雲如匹布經醜未者，天下多兵，赤者尤甚。
或有雲如匹布竟天，或有雲如胡人行列陣，皆天下多兵。
或壬子日四望無雲，獨見赤雲如旌旗，天下兵起。
若遍四方者，天下盡兵。
或四望無雲，獨見黑雲極天，亦天下兵起，三日内有雨，災解。
或有赤雲赫然者，所見之地，兵大起。
凡有白雲如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而複興，當有千裡兵。
或有如人持刀楯，此暴兵氣也。
或有白雲廣六丈，東西竟天者，亦兵起也。
青者，有大喪也。
) 故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。
敵加于己，不得已而用之，謂之應兵，兵應者勝。
争恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。
利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。
恃國之大，矜人之衆，欲見威于獻，謂之驕兵，兵驕者滅。
(夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃衆以伐，曰強兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國危人疲，舉事動衆，曰逆兵，可以權服。
) 是知聖人之用兵也，非好樂之，将以誅暴讨亂。
夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火，臨不測之淵而欲堕之，其克之必也。
所以必優遊恬泊者何？重傷人物。
故曰：“遠人不服，則修文德以來之。
”不以德來，然後命将出師矣。
夫将者，國之輔也，之人司命也。
故曰：将不知兵，以其主與敵也；君不擇将，以其國與敵也。
将既知兵，主既擇将，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危，一在将軍，今某國不臣，願煩将軍應之。
使太史蔔齋擇日，授以釜钺。
君入太廟，西面而立，将軍北面而立。
君親一操一钺，持其首，授其一柄一，曰：“從是以上至天者，将軍制之。
”乃複一操一柄一，授與刃，曰：“從是以下至淵者，将軍制之。
”将既受命，拜而報曰：“臣聞：國不可從外理，軍不可從中禦。
二心不可以事君，疑志不可以應敵。
臣既受命，專釜钺之威，臣不敢還諸。
”乃辭而行，鑿兇門而出。
故《司馬法》曰：“進退唯時，無曰寡人。
”孫子曰：“将在軍，君命有所不受。
”古語曰：“阃以内，寡之制之；阃以外，将軍制之。
”《漢書》曰：“唯聞将軍之命，不聞天子之诏。
” 故知合軍聚衆，在于阃外，受推毂之寄，當秉旄之重。
無天于上，無地于下，無敵于前，無君于後，乃可成大業矣。
故曰：“将能而君不禦者勝”，此之謂也。
【譯文】 兵械，是兇器；戰争，是危險之事；戰場，是一屍一體橫列的地方。
因此帝王不得已才通過戰争解決紛争。
[凡是天上有白雲如匹布一樣經過醜未，天下多戰事，如有赤雲戰事尤其多。
有時雲如匹布滿天，有時雲如胡人的行列陣勢，都是天下多戰事的征兆。
有時在子日四望無雲，唯獨看見赤雲如施旗，天下會有戰争興起。
如果赤雲遍布四方，那麼天下到處都有烽煙燃起，戰事不斷。
有時四望無雲，隻在天邊有黑雲，也是天下多戰事的征兆
”孔子曰：“君子有文事，必有武備。
”《傳》曰：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”黃帝與蚩尤戰，颛顼與共工争，堯伐歡兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，漢高有京索之戰，光武興昆陽之師，魏動官渡之軍，晉舉平吳之役，故《
”《
”是知取威定霸，何莫由斯！自古兵書殆将千計，若不知合變，雖多亦奚以為？故曰：少則得，多則惑，所以舉體要而作“兵權”雲。
夫兵者，兇器也。
戰者，危事也。
兵戰之場，立一屍一之所，帝王不得已而用之矣。
(凡天有白雲如匹布經醜未者，天下多兵，赤者尤甚。
或有雲如匹布竟天，或有雲如胡人行列陣，皆天下多兵。
或壬子日四望無雲，獨見赤雲如旌旗，天下兵起。
若遍四方者，天下盡兵。
或四望無雲，獨見黑雲極天，亦天下兵起，三日内有雨，災解。
或有赤雲赫然者，所見之地，兵大起。
凡有白雲如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而複興，當有千裡兵。
或有如人持刀楯，此暴兵氣也。
或有白雲廣六丈，東西竟天者，亦兵起也。
青者，有大喪也。
) 故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。
敵加于己，不得已而用之，謂之應兵，兵應者勝。
争恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。
利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。
恃國之大，矜人之衆，欲見威于獻，謂之驕兵，兵驕者滅。
(夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃衆以伐，曰強兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國危人疲，舉事動衆，曰逆兵，可以權服。
) 是知聖人之用兵也，非好樂之，将以誅暴讨亂。
夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火，臨不測之淵而欲堕之，其克之必也。
所以必優遊恬泊者何？重傷人物。
故曰：“遠人不服，則修文德以來之。
”不以德來，然後命将出師矣。
夫将者，國之輔也，之人司命也。
故曰：将不知兵，以其主與敵也；君不擇将，以其國與敵也。
将既知兵，主既擇将，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危，一在将軍，今某國不臣，願煩将軍應之。
使太史蔔齋擇日，授以釜钺。
君入太廟，西面而立，将軍北面而立。
君親一操一钺，持其首，授其一柄一，曰：“從是以上至天者，将軍制之。
”乃複一操一柄一，授與刃，曰：“從是以下至淵者，将軍制之。
”将既受命，拜而報曰：“臣聞：國不可從外理，軍不可從中禦。
二心不可以事君，疑志不可以應敵。
臣既受命，專釜钺之威，臣不敢還諸。
”乃辭而行，鑿兇門而出。
故《
”孫子曰：“将在軍，君命有所不受。
”古語曰：“阃以内，寡之制之；阃以外，将軍制之。
”《
” 故知合軍聚衆，在于阃外，受推毂之寄，當秉旄之重。
無天于上，無地于下，無敵于前，無君于後，乃可成大業矣。
故曰：“将能而君不禦者勝”，此之謂也。
【譯文】 兵械，是兇器；戰争，是危險之事；戰場，是一屍一體橫列的地方。
因此帝王不得已才通過戰争解決紛争。
[凡是天上有白雲如匹布一樣經過醜未，天下多戰事，如有赤雲戰事尤其多。
有時雲如匹布滿天，有時雲如胡人的行列陣勢，都是天下多戰事的征兆。
有時在子日四望無雲，唯獨看見赤雲如施旗，天下會有戰争興起。
如果赤雲遍布四方，那麼天下到處都有烽煙燃起，戰事不斷。
有時四望無雲，隻在天邊有黑雲，也是天下多戰事的征兆