勢運
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【原文】
(百六之運，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。
君子小人，無賢不肖，至人無可奈何。
知其不由智力也。
) 夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。
此數事者，未必其一性一也，未必其行也，皆勢運之耳。
何以言之？《文子》曰：“夫人有餘則讓，不足則争。
讓則禮義生，争則暴亂起。
物多則欲省，求贍則争止。
”(議曰：《管子》雲：“衣食足，知榮辱。
”此有餘則讓者也。
《漢書》曰：“韓信為布衣時，貧無行，不得推擇為吏。
及在漢中，蕭何言于高祖曰：“韓信者，國士無雙。
”此不足則争者也。
故傅子曰：“夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓于前，妻子喂于後，能守志不移者，鮮矣。
”) 《淮南子》曰：“遊者不能拯溺，手足有所争急也；灼者不能救火，身一體有所痛也。
林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所餘也。
”故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為一奸一，而刑不能禁也。
(慎子曰：“桀、纣之有天下也，四海之内皆亂。
關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。
堯舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。
)故《莊子》曰：“當堯、舜而天下無窮人，非智得也；當桀、纣而天下無通人，非智失也。
時勢适然。
”《新語》曰：“以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。
四渎東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。
” 是知世之君子，未必君子(議曰：匡衡雲：“循禮恭讓，則人不争；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則衆相一愛一。
此四者，明王之所以不嚴而成化也。
”由是言之，世之君子，乃上之所化也。
)。
世之小人，未必小人(議曰：《尚書》雲：“殷罔弗小大，好草竊一奸一究。
卿士師師，非度罔獲。
”此言殷之季世，卿士君子并為非法，無得其中，皆從上化耳。
故知世之小人，未必小人。
)。
世之禮讓，未必禮讓(議曰：《左傳》雲：“範宣子好讓，其下皆讓；栾黡為汰，弗敢違也。
晉國以平，數世賴之，形善也。
”夫周之興也，其詩曰：“儀刑文王，萬邦作孚。
”形善也。
及其衰也，其詩曰：“大夫不均，我從事獨賢。
”言不讓也。
由此言之，夫栾黡之讓，勢運之耳。
故知世之禮讓，未必禮讓也。
)。
夫勢運者，不可不察。
(議曰：政論雲：“雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變。
”故知君子、小人本無定質，盡随勢運者多矣。
) 【譯文】 [天下大事，随着時間的推移在不斷地變遷流逝，既不會因堯舜賢德而停滞，也不會因桀纣無道而消失。
誰是君子小人？何為賢惠愚妄？都沒個定準，這是至高至明的聖人也沒辦法的事情。
由此可知，一個人的好壞，并不完全取決于他的智力。
] 天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相謙讓之風的時候。
但上述情況，未必出于人的本一性一，或出于事所當然，都是大的形勢造成的。
為什麼這樣說呢？《文子》上說：“人們富餘時才會退讓，而不足時便會争鬥。
退讓就産生了禮義，争鬥就會發生暴亂。
财富多了欲一望就減少，獲取的多了争鬥就會停止下來。
[《管子》上說：“衣食豐足之後，才會有榮辱
君子小人，無賢不肖，至人無可奈何。
知其不由智力也。
) 夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。
此數事者，未必其一性一也，未必其行也，皆勢運之耳。
何以言之？《文子》曰：“夫人有餘則讓，不足則争。
讓則禮義生，争則暴亂起。
物多則欲省，求贍則争止。
”(議曰：《
”此有餘則讓者也。
《
及在漢中，蕭何言于高祖曰：“韓信者，國士無雙。
”此不足則争者也。
故傅子曰：“夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓于前，妻子喂于後，能守志不移者，鮮矣。
”) 《
林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所餘也。
”故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為一奸一，而刑不能禁也。
(
關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。
堯舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。
)故《
時勢适然。
”《新語》曰：“以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。
四渎東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。
” 是知世之君子，未必君子(議曰：匡衡雲：“循禮恭讓，則人不争；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則衆相一愛一。
此四者，明王之所以不嚴而成化也。
”由是言之，世之君子，乃上之所化也。
)。
世之小人，未必小人(議曰：《
卿士師師，非度罔獲。
”此言殷之季世，卿士君子并為非法，無得其中，皆從上化耳。
故知世之小人，未必小人。
)。
世之禮讓，未必禮讓(議曰：《
晉國以平，數世賴之，形善也。
”夫周之興也，其詩曰：“儀刑文王，萬邦作孚。
”形善也。
及其衰也，其詩曰：“大夫不均，我從事獨賢。
”言不讓也。
由此言之，夫栾黡之讓，勢運之耳。
故知世之禮讓，未必禮讓也。
)。
夫勢運者，不可不察。
(議曰：政論雲：“雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變。
”故知君子、小人本無定質，盡随勢運者多矣。
) 【譯文】 [天下大事，随着時間的推移在不斷地變遷流逝，既不會因堯舜賢德而停滞，也不會因桀纣無道而消失。
誰是君子小人？何為賢惠愚妄？都沒個定準，這是至高至明的聖人也沒辦法的事情。
由此可知，一個人的好壞，并不完全取決于他的智力。
] 天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相謙讓之風的時候。
但上述情況，未必出于人的本一性一，或出于事所當然，都是大的形勢造成的。
為什麼這樣說呢？《文子》上說：“人們富餘時才會退讓，而不足時便會争鬥。
退讓就産生了禮義，争鬥就會發生暴亂。
财富多了欲一望就減少，獲取的多了争鬥就會停止下來。
[《管子》上說：“衣食豐足之後，才會有榮辱