昏智
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的例證。
［戎王派由餘出使秦國考察，秦穆公認為由餘既有才，又有德，就問内史廖說：“我聽說鄰國有聖人，就是敵國的禍患。
現在的由餘，就是我的禍患，該怎麼辦呢？”内史廖回答說：“戎王處在偏僻閉塞的地方，從未聽過中原的音樂。
你何不送給他女樂來腐蝕他的一精一神；替由餘說好話來離間他與由餘的關系；挽留由餘不讓他按時回國，使戎王怪罪他，懷疑由餘的忠誠呢？ 再說，戎王喜歡女樂必荒于國事。
”穆公說：“這個主意好。
”于是把十六部女樂贈送給戎王，戎王接受了，非常喜歡這些女樂，一年到頭興趣不減。
由餘勸谏不聽。
穆公派人晴中邀請由餘，由餘便投降了秦國。
魏王在範台宴請各國諸侯。
魯國的國君說：“過去堯帝之女、舜帝之妃命令儀狄作酒。
酒非常美，儀狄把酒進獻給禹。
禹飲了之後覺得非常甘美，于是便疏遠了儀狄，戒了酒，說：‘後代一定有因為縱酒亡國的。
’齊桓公半夜感到餓了，易牙便煎煮，燒烤，調合五味，獻給桓公，桓公吃得非常美，說：‘後世必然會有因為貪圖美味而亡國的。
’晉文公得到南之威為妃後，一連三天不臨朝聽政，于是便疏遠了南之威，說：‘後世必然有貪圖美色而亡國的。
’楚王登強台，眺望崩山。
左邊是大江，右邊是大湖，高興得連生死都忘在腦後，于是再也不登強台了，說：‘後世必然會有貪戀高台美池的景色而亡國的。
’如今你的壇中裝的是儀狄那樣的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左邊擁着白台，右邊抱着闾須，都象是南之威那樣的美色；前邊是夾林，後邊是蘭台，就象是楚國強台那樣的美景。
人君貪婪其中一項就足以亡國，而你現在四項全占了，豈可不警惕呢？”魏王聽了，連說：“講得太好了，講得太好了。
”由此說來，弄昏人的智慧的并不是一種途徑啊。
］ 司馬遷說：“平原君真是亂世中的風度翩翩的公子哥兒啊。
但是他不懂得大道理。
由于惑于馮亭邪說，使趙國失陷長平，四十餘萬士卒被秦國坑殺，首都邯鄲險些被攻克。
這都是因為被利弄昏了智慧。
”［《人物志》上說： “仁一愛一出于慈悲之心，但卻有慈悲而不仁一愛一的；仁一愛一的人本應拯救困境中的人，但卻有仁一愛一之心而不去拯救困境中的人的。
嚴厲的人有剛烈之氣，但卻有嚴厲而并不剛烈的。
象那種看到别人可憐，便熱淚交流，将要讓他捐獻些财物就吝啬得很，這是慈悲但不仁一愛一的人。
看到别人處境危急，就産生憐憫之心，真要讓他前往拯救便害怕招至禍患，這是仁一愛一卻不去幫助别人的人。
無事之時講起道義聲色俱厲，一看到利益和欲一望之所在，便怯懦起來，這是嚴厲卻不剛烈的人。
慈悲但不仁一愛一，是吝啬的緣故；仁一愛一而不去拯救，是恐懼的緣故；嚴厲而不剛烈，是有欲一望的緣故。
］《後漢書·班固傳》評論說：“過去班固慨歎司馬遷知識淵博，卻不能運用智慧避免腐刑。
可是班固自己也身犯大罪。
［班固依附外戚窦氏，窦氏勢敗後，班固也受到了牽連，死在洛陽監獄中。
］這可以說是智力已經夠了，但在行動上卻不能恪守所明白的道理。
占人所以反複慨歎，人能明察秋毫，卻看不到自己的眼睛和睫一毛一。
班固能看清别人的禍患所在，但自己也身陷大禍，這是因為被權勢弄昏了自己的智慧。
［趙子議論說：班固慨歎司馬遷的不幸，這是公平之論。
身陷大罪，是由于心懷私利，這就是智慧不能自守的道理。
］一屍一佼說：“吳越等國的風俗。
用臣妾為君主殉葬，中原地區的國君聽了很不以為然，認為野蠻。
但一旦發怒，卻因一句話，殺自己的親戚。
智在公道，可以一愛一及吳越等國的臣妾，由于私心則忘了被殺者是自己親戚。
［這并不是智力消退了，而是被怒氣奪去了智慧。
］ 一愛一好也是如此。
有這樣的說法：“不知道自己兒子的過惡。
”這并不是智力不夠，而是被一愛一奪去了智慧。
所以評論貴賤，明辨是非時，必須出自公心來說話，出處自公心來傾聽，然後才能弄清楚。
所以範晔說：“與自身沒有利害關系時，和他商量事情，他考慮問題就沒有私心，判斷是非時就果斷正确。
如果能遍觀别人的智慧受到各種因素影響的情形，然後反觀自己，就能寬容别人，也就能正确了解認識自己了。
［孔子曾說：“我沒見過剛直的人。
”有的人回答說：“申枨不就是個剛直的人嗎？”孔子說：“申枨的欲一望那樣強烈，怎麼會剛直呢！”由此說來，假如内心懷有私欲，就會喪失他的本一性一。
一屍一佼說：“鴻雁在天上飛，有人把一弩一弓扯滿等待射下鴻雁，好象要放箭，而又猶豫不決的時候，如果問他： ‘有二隻還是有五隻？’他必然回答：‘我不知道共有幾隻。
’并不是二隻或五隻這麼簡單的數字難于計算，而是想得到鴻雁的心已經亂了。
由此知道心專注在利上的時候，他的本一性一就會迷亂。
”］
［戎王派由餘出使秦國考察，秦穆公認為由餘既有才，又有德，就問内史廖說：“我聽說鄰國有聖人，就是敵國的禍患。
現在的由餘，就是我的禍患，該怎麼辦呢？”内史廖回答說：“戎王處在偏僻閉塞的地方，從未聽過中原的音樂。
你何不送給他女樂來腐蝕他的一精一神；替由餘說好話來離間他與由餘的關系；挽留由餘不讓他按時回國，使戎王怪罪他，懷疑由餘的忠誠呢？ 再說，戎王喜歡女樂必荒于國事。
”穆公說：“這個主意好。
”于是把十六部女樂贈送給戎王，戎王接受了，非常喜歡這些女樂，一年到頭興趣不減。
由餘勸谏不聽。
穆公派人晴中邀請由餘，由餘便投降了秦國。
魏王在範台宴請各國諸侯。
魯國的國君說：“過去堯帝之女、舜帝之妃命令儀狄作酒。
酒非常美，儀狄把酒進獻給禹。
禹飲了之後覺得非常甘美，于是便疏遠了儀狄，戒了酒，說：‘後代一定有因為縱酒亡國的。
’齊桓公半夜感到餓了，易牙便煎煮，燒烤，調合五味，獻給桓公，桓公吃得非常美，說：‘後世必然會有因為貪圖美味而亡國的。
’晉文公得到南之威為妃後，一連三天不臨朝聽政，于是便疏遠了南之威，說：‘後世必然有貪圖美色而亡國的。
’楚王登強台，眺望崩山。
左邊是大江，右邊是大湖，高興得連生死都忘在腦後，于是再也不登強台了，說：‘後世必然會有貪戀高台美池的景色而亡國的。
’如今你的壇中裝的是儀狄那樣的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左邊擁着白台，右邊抱着闾須，都象是南之威那樣的美色；前邊是夾林，後邊是蘭台，就象是楚國強台那樣的美景。
人君貪婪其中一項就足以亡國，而你現在四項全占了，豈可不警惕呢？”魏王聽了，連說：“講得太好了，講得太好了。
”由此說來，弄昏人的智慧的并不是一種途徑啊。
］ 司馬遷說：“平原君真是亂世中的風度翩翩的公子哥兒啊。
但是他不懂得大道理。
由于惑于馮亭邪說，使趙國失陷長平，四十餘萬士卒被秦國坑殺，首都邯鄲險些被攻克。
這都是因為被利弄昏了智慧。
”［《人物志》上說： “仁一愛一出于慈悲之心，但卻有慈悲而不仁一愛一的；仁一愛一的人本應拯救困境中的人，但卻有仁一愛一之心而不去拯救困境中的人的。
嚴厲的人有剛烈之氣，但卻有嚴厲而并不剛烈的。
象那種看到别人可憐，便熱淚交流，将要讓他捐獻些财物就吝啬得很，這是慈悲但不仁一愛一的人。
看到别人處境危急，就産生憐憫之心，真要讓他前往拯救便害怕招至禍患，這是仁一愛一卻不去幫助别人的人。
無事之時講起道義聲色俱厲，一看到利益和欲一望之所在，便怯懦起來，這是嚴厲卻不剛烈的人。
慈悲但不仁一愛一，是吝啬的緣故；仁一愛一而不去拯救，是恐懼的緣故；嚴厲而不剛烈，是有欲一望的緣故。
］《後漢書·班固傳》評論說：“過去班固慨歎司馬遷知識淵博，卻不能運用智慧避免腐刑。
可是班固自己也身犯大罪。
［班固依附外戚窦氏，窦氏勢敗後，班固也受到了牽連，死在洛陽監獄中。
］這可以說是智力已經夠了，但在行動上卻不能恪守所明白的道理。
占人所以反複慨歎，人能明察秋毫，卻看不到自己的眼睛和睫一毛一。
班固能看清别人的禍患所在，但自己也身陷大禍，這是因為被權勢弄昏了自己的智慧。
［趙子議論說：班固慨歎司馬遷的不幸，這是公平之論。
身陷大罪，是由于心懷私利，這就是智慧不能自守的道理。
］一屍一佼說：“吳越等國的風俗。
用臣妾為君主殉葬，中原地區的國君聽了很不以為然，認為野蠻。
但一旦發怒，卻因一句話，殺自己的親戚。
智在公道，可以一愛一及吳越等國的臣妾，由于私心則忘了被殺者是自己親戚。
［這并不是智力消退了，而是被怒氣奪去了智慧。
］ 一愛一好也是如此。
有這樣的說法：“不知道自己兒子的過惡。
”這并不是智力不夠，而是被一愛一奪去了智慧。
所以評論貴賤，明辨是非時，必須出自公心來說話，出處自公心來傾聽，然後才能弄清楚。
所以範晔說：“與自身沒有利害關系時，和他商量事情，他考慮問題就沒有私心，判斷是非時就果斷正确。
如果能遍觀别人的智慧受到各種因素影響的情形，然後反觀自己，就能寬容别人，也就能正确了解認識自己了。
［孔子曾說：“我沒見過剛直的人。
”有的人回答說：“申枨不就是個剛直的人嗎？”孔子說：“申枨的欲一望那樣強烈，怎麼會剛直呢！”由此說來，假如内心懷有私欲，就會喪失他的本一性一。
一屍一佼說：“鴻雁在天上飛，有人把一弩一弓扯滿等待射下鴻雁，好象要放箭，而又猶豫不決的時候，如果問他： ‘有二隻還是有五隻？’他必然回答：‘我不知道共有幾隻。
’并不是二隻或五隻這麼簡單的數字難于計算，而是想得到鴻雁的心已經亂了。
由此知道心專注在利上的時候，他的本一性一就會迷亂。
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