難必
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【原文】
(《易》曰：“一精一氣為物，遊魂為變。
”夫人之受生，貌異音殊，若樂愚智，尊卑壽夭，無非三勢，業理使之然。
) 夫天道一性一命，聖人所希言也。
雖有其旨，難得而詳。
然校之古今，錯綜其紀，乘乎三勢，亦可以仿佛其略。
何以言之？荀悅雲：“凡三光(議曰：三光，日月星也。
)、一精一氣變異，此皆陰陽之一精一也。
其本在地，而上發于天。
政失于此，而變見于彼，不其然乎？” (文王問太公曰：“夫人主動作舉事，有禍殃之應，鬼神之福乎？”太公曰：“有之。
人主好重賦斂，大宮室，則人多病瘟，霜露殺五谷；人主好畋獵，不避時禁，則歲多大風，禾谷不實；人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水傷人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕不息，太白失行。
”文王曰：“誠哉！”) 今稱《洪範》咎征，則有堯、湯水旱之災；消災複異，則有周宣雲漢甯莫我聽！《易》稱：“積善餘慶。
”則有顔、冉短折之兇。
善惡之報，類變萬端，不可齊一，故視聽者惑焉。
(太史公曰：“《書》稱：‘天道無親，嘗與善人。
’七十子之徒，仲尼獨薦顔回為好學，然回也屢空，糟糠不餍而早夭。
天之報施善人，何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚一黨一數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？餘甚惑也。
) 嘗試言之：孔子曰：“死生有命。
”又曰：“不得其死。
”又曰：“幸而免”者，夫死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。
此皆一性一命三勢之理也。
(昔虢太子死，扁鵲治而生之，扁鵲曰：“我非能生死人者，我能治可生者耳。
”然不遇扁鵲，亦不生矣。
若夫膏肓之病，雖醫和不能治矣。
故曰：死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。
此荀悅論一性一命三勢之理也。
揚子《法言》雲：或問：“壽可益乎？”曰：“德。
”或問曰：“回、牛之行德矣！何不益也？”曰：“德故爾。
如回之殘，牛之賊，焉得壽？”曰：“殘賊或壽。
”曰：“彼妄也，君子不妄也。
”) 推此以及教化，亦如之。
人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有雖加教化而終不成者，故上智與下愚不移，至于中人則可上可下(議曰：《傳》雲：“能者養之以福，不能者敗之以禍。
”此可上可下者。
)。
推此以及天道，則亦如之。
災祥之應，無所疑焉。
故堯湯水旱，天數也。
(議曰：夫陰靜陽動，天回地遊，太一算周，成百六之厄，太歲數極，為一元之災。
必然之符，不可移也。
故《傳》曰：“美惡周必複。
”又曰：“天災流行，國家代有。
”言必定也。
故曰天數。
漢時公孫弘則不然，以為堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。
若湯之旱，則桀餘烈。
桀纣行惡，受天之罰。
禹湯積德，以王天下。
因此觀之，天無私親。
順之和起，逆之害生。
此天文、地理、人事之紀。
觀公孫弘所言，以為德感水旱，非天數也。
一家之談，非為正論。
) 《洪範》咎征，人事也。
(議曰：《傳》雲：“禍福無門，唯人自招。
”謂立事以應休咎，故曰人事。
) 魯僖霪雨，可救之應也。
周室旱甚，難變之勢也。
(議曰：孔子雲：“祭如在。
”言祭法在一精一誠也。
語曰：“應天以實，不以文言。
”上天不以僞動也。
《易》曰：“善不積，不足以成名。
”古語曰：“土一性一勝水，掬壤不可以塞河；金一性一勝木，寸刃不可以殘林。
”《傳》曰：“小惠未孚，神勿福也。
”此言善少不可以感物也。
今雩祭是同而感應異者，或謂仁甚少，而求福甚多。
或徒設空文，一精一誠不至。
故不同也。
) 顔冉之兇，一性一命之本也。
(議曰：秦伯問于士鞅曰：“晉大夫其誰先亡？”對曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”對曰：“然栾黡汰虐已甚，猶可以免。
其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”對曰：“武子之德在人，如周人之思召公焉！一愛一其甘棠，況其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施沒矣，而黡之怨實彰，将于是乎？”在後世一年，晉滅栾氏。
由是觀之，黡雖汰虐，以其父武子之德，身受其福；盈雖賢智，以其父黡之汰虐，遂遇于禍。
然則禍之與福，不在我之賢虐矣。
範晔曰：“陳平多陰謀，而知其後必廢；邴吉有陰德，夏侯勝識其當封及子孫。
終陳掌失侯，而邴昌紹國，雖有不類，不可緻诘。
其大緻歸于有德矣。
袁安、窦氏之間乃情，帝室引義雅正，可謂王臣之烈。
及其理楚獄，未嘗鞠人于髒罪。
其仁心足覃平後昆。
子孫之盛，不亦宜乎？” 由是觀之，夫陳平、邴吉及袁安之後，衰與盛乃在先人之德，又不在我之得失矣。
虞南曰：“夫釋教有布施、持戒、忍辱、一精一進、禅定、智惠，與夫仁、義、禮、智、信，亦何殊？故蓋以所修為因，其果為報。
人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随滅。
”是以鬷明醜于貌而惠于心。
趙壹高于才而下于位，羅裒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕。
興喪得失，鹹必由之。
由是言之，夫行己不周則諸福不備，故吉兇禍福不得齊也。
故世人有一操一行不軌而富壽者矣，有積仁潔行而兇夭者矣。
今下士庸夫，見比幹之剖心，以為忠貞不足為也；聞偃王之亡國，以為仁義不足法也。
不亦過乎？) 《易》曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。
”言其異也；“兼三才而兩之。
”言其同也。
故天地之道，有同有異。
據其所以異，而責其所以同，斯則惑矣。
守其所以同，而求其所以異，則取弊矣。
遲速、深淺，變化錯乎其中，是故參差難得而均也。
天、地、人、物之理莫不同之。
故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。
(議曰：孫卿雲：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以理則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不惑，則天不能禍；背道而妄行，則天不能吉。
故明于天人之分，則可謂至人矣。
若星墜、木鳴，天地之變，怪之，可也；畏之，非也。
唯人一妖，乃可畏也。
何者？政險失人，田荒稼惡，籴貴人饑，道有死人，夫是之謂人一妖也。
政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人一妖也。
禮義不修，外内無别，男一女一婬一亂，父子相疑，上下乖離，寇難日至，夫是之謂人一妖也。
三者錯亂，無安國矣。
”其說甚迩，其災甚慘。
《傳》曰：“萬物之妖，書不說。
無用之辯，不急之察，棄而不治也。
”
”夫人之受生，貌異音殊，若樂愚智，尊卑壽夭，無非三勢，業理使之然。
) 夫天道一性一命，聖人所希言也。
雖有其旨，難得而詳。
然校之古今，錯綜其紀，乘乎三勢，亦可以仿佛其略。
何以言之？荀悅雲：“凡三光(議曰：三光，日月星也。
)、一精一氣變異，此皆陰陽之一精一也。
其本在地，而上發于天。
政失于此，而變見于彼，不其然乎？” (文王問太公曰：“夫人主動作舉事，有禍殃之應，鬼神之福乎？”太公曰：“有之。
人主好重賦斂，大宮室，則人多病瘟，霜露殺五谷；人主好畋獵，不避時禁，則歲多大風，禾谷不實；人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水傷人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕不息，太白失行。
”文王曰：“誠哉！”) 今稱《洪範》咎征，則有堯、湯水旱之災；消災複異，則有周宣雲漢甯莫我聽！《易》稱：“積善餘慶。
”則有顔、冉短折之兇。
善惡之報，類變萬端，不可齊一，故視聽者惑焉。
(太史公曰：“《書》稱：‘天道無親，嘗與善人。
’七十子之徒，仲尼獨薦顔回為好學，然回也屢空，糟糠不餍而早夭。
天之報施善人，何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚一黨一數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？餘甚惑也。
) 嘗試言之：孔子曰：“死生有命。
”又曰：“不得其死。
”又曰：“幸而免”者，夫死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。
此皆一性一命三勢之理也。
(昔虢太子死，扁鵲治而生之，扁鵲曰：“我非能生死人者，我能治可生者耳。
”然不遇扁鵲，亦不生矣。
若夫膏肓之病，雖醫和不能治矣。
故曰：死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。
此荀悅論一性一命三勢之理也。
揚子《
”或問曰：“回、牛之行德矣！何不益也？”曰：“德故爾。
如回之殘，牛之賊，焉得壽？”曰：“殘賊或壽。
”曰：“彼妄也，君子不妄也。
”) 推此以及教化，亦如之。
人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有雖加教化而終不成者，故上智與下愚不移，至于中人則可上可下(議曰：《傳》雲：“能者養之以福，不能者敗之以禍。
”此可上可下者。
)。
推此以及天道，則亦如之。
災祥之應，無所疑焉。
故堯湯水旱，天數也。
(議曰：夫陰靜陽動，天回地遊，太一算周，成百六之厄，太歲數極，為一元之災。
必然之符，不可移也。
故《傳》曰：“美惡周必複。
”又曰：“天災流行，國家代有。
”言必定也。
故曰天數。
漢時公孫弘則不然，以為堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。
若湯之旱，則桀餘烈。
桀纣行惡，受天之罰。
禹湯積德，以王天下。
因此觀之，天無私親。
順之和起，逆之害生。
此天文、地理、人事之紀。
觀公孫弘所言，以為德感水旱，非天數也。
一家之談，非為正論。
) 《洪範》咎征，人事也。
(議曰：《傳》雲：“禍福無門，唯人自招。
”謂立事以應休咎，故曰人事。
) 魯僖霪雨，可救之應也。
周室旱甚，難變之勢也。
(議曰：孔子雲：“祭如在。
”言祭法在一精一誠也。
語曰：“應天以實，不以文言。
”上天不以僞動也。
《易》曰：“善不積，不足以成名。
”古語曰：“土一性一勝水，掬壤不可以塞河；金一性一勝木，寸刃不可以殘林。
”《傳》曰：“小惠未孚，神勿福也。
”此言善少不可以感物也。
今雩祭是同而感應異者，或謂仁甚少，而求福甚多。
或徒設空文，一精一誠不至。
故不同也。
) 顔冉之兇，一性一命之本也。
(議曰：秦伯問于士鞅曰：“晉大夫其誰先亡？”對曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”對曰：“然栾黡汰虐已甚，猶可以免。
其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”對曰：“武子之德在人，如周人之思召公焉！一愛一其甘棠，況其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施沒矣，而黡之怨實彰，将于是乎？”在後世一年，晉滅栾氏。
由是觀之，黡雖汰虐，以其父武子之德，身受其福；盈雖賢智，以其父黡之汰虐，遂遇于禍。
然則禍之與福，不在我之賢虐矣。
範晔曰：“陳平多陰謀，而知其後必廢；邴吉有陰德，夏侯勝識其當封及子孫。
終陳掌失侯，而邴昌紹國，雖有不類，不可緻诘。
其大緻歸于有德矣。
袁安、窦氏之間乃情，帝室引義雅正，可謂王臣之烈。
及其理楚獄，未嘗鞠人于髒罪。
其仁心足覃平後昆。
子孫之盛，不亦宜乎？” 由是觀之，夫陳平、邴吉及袁安之後，衰與盛乃在先人之德，又不在我之得失矣。
虞南曰：“夫釋教有布施、持戒、忍辱、一精一進、禅定、智惠，與夫仁、義、禮、智、信，亦何殊？故蓋以所修為因，其果為報。
人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随滅。
”是以鬷明醜于貌而惠于心。
趙壹高于才而下于位，羅裒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕。
興喪得失，鹹必由之。
由是言之，夫行己不周則諸福不備，故吉兇禍福不得齊也。
故世人有一操一行不軌而富壽者矣，有積仁潔行而兇夭者矣。
今下士庸夫，見比幹之剖心，以為忠貞不足為也；聞偃王之亡國，以為仁義不足法也。
不亦過乎？) 《易》曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。
”言其異也；“兼三才而兩之。
”言其同也。
故天地之道，有同有異。
據其所以異，而責其所以同，斯則惑矣。
守其所以同，而求其所以異，則取弊矣。
遲速、深淺，變化錯乎其中，是故參差難得而均也。
天、地、人、物之理莫不同之。
故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。
(議曰：孫卿雲：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以理則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不惑，則天不能禍；背道而妄行，則天不能吉。
故明于天人之分，則可謂至人矣。
若星墜、木鳴，天地之變，怪之，可也；畏之，非也。
唯人一妖，乃可畏也。
何者？政險失人，田荒稼惡，籴貴人饑，道有死人，夫是之謂人一妖也。
政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人一妖也。
禮義不修，外内無别，男一女一婬一亂，父子相疑，上下乖離，寇難日至，夫是之謂人一妖也。
三者錯亂，無安國矣。
”其說甚迩，其災甚慘。
《傳》曰：“萬物之妖，書不說。
無用之辯，不急之察，棄而不治也。
”