反經
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餘裡，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮鄉村的組織規劃，哪一樣不是依照他們的開國聖人姜太公的做法呢？等到後來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈隻是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。
所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。
由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創的聖明的政治制度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。
[這就是好的政治制度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麼樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。
齊國終究要屬于陳氏家族的。
齊國遺棄了人民大衆，人民都投到陳家的懷抱中去了。
就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。
陳家居然自己設立計量标準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。
他以私自定的計量标準大鬥借貸，以公家的标準小鬥收進，結果老百姓的财富都送到他那裡去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裡的少了。
老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是僞劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。
國内所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶着要，價錢高的吓人。
整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。
窮苦人一大多數貧病交加，可是到處聽到關于陳家撫一慰窮苦百姓的宣傳。
人心都被陳家騙去了，老百姓一愛一戴陳家象一愛一父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。
整個齊國想不被陳家收買，怎麼可能呢。
齊國的災禍，是難以避免的了。
] 強盜問他的頭目盜跖：&ldquo當強盜也有道嗎？&rdquo強盜頭子說：&ldquo當然有啊！ 天下什麼事能離得了道呢？當強盜的學問大着呢！首先是&lsquo妄意&rsquo&mdash&mdash估計某處有多少财寶，值不值得動手，要計算得準确周到，&mdash&mdash聖也；動手的時候，别人在後面，自己先進去，這是要有勇于犧牲一精一神的，&mdash&mdash勇也；得手之後，别人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，&mdash&mdash義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麼時候去才能成功，這是需要智慧的，&mdash&mdash智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，&mdash&mdash仁也。
仁義智勇聖，這五條标準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。
&rdquo [後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政一府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。
撰寫《後漢書》的範晔在總結董卓篡權的曆史教訓時寫道：&ldquo董卓這人本一性一野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。
象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。
但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗一魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜别人的東西。
&rdquo 從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據；壞人要想成功，也不能違反這些原則。
可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下衆生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下衆生帶來的災禍就多了。
這就是仁義的反作用。
我們再舉例來讨論這個問題。
[從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權掌握在季家手裡，季氏想在五個月内開通一條運河。
這對老百姓來說，太苛刻了。
而這條運河正好在子路管轄的行政區内，為了鼓勵民工幹活，子路就掏自己的腰包，還把家裡的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足。
孔子聽到這個消息後，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋竈、飯碗毀掉。
子路大發脾氣，跑回去找孔子吵架：&ldquo你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？&rdquo孔子說：&ldquo子路，你好胡塗啊中國的文化倫理是什麼你知不知道？當皇帝的人說他們一愛一普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們一愛一境内的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領地當作是自己的；當了大夫的，隻管自己職責範圍以内的事；普通老百姓，隻一愛一自己的妻子兒女。
如果超過了各自的範圍幹預别人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了别人的權力。
&rdquo 漢武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿着打扮、言談舉止、進退起居都很規矩，很得體，很有禮貌。
漢武帝看到以後，場面上裝出贊許的樣子，内心卻很不高興，于是對獻王說：&ldquo湯武當年起來鬧革命，根據地不過才七十裡大，文王也不過是以方圓百裡的地方打的天下。
你現在管的地方，比他們造反時的領地大多了。
好好幹吧！&rdquo 獻王聽了這幾句話，吓得出了一身冷汗，回去以後，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大志，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？ 我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？ 由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表一愛一心，普遍地幫助别人，一愛一部下，一愛一集體，也要知道自己的本分才行。
一旦超越了自己的職權範圍，不但行不通，而且會招惹禍患。
所以戰國時的法家一屍一佼在他的著作中說：&ldquo君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。
對别人能恰如其分地表現一愛一心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分地說話，就是信。
總之，一言一行都要曉得自己的本分，都要适可而止，才可以說是成熟了。
&rdquo由這個道理看來，前面所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂&ldquo盜亦有道&rdquo，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。
] 綜上所述，孔孟所标榜的仁義禮樂也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韬武略、審時度勢這些世俗才智的運用，每家的思想，每一種法制，都是天地間的真理，并沒有向哪些人隐瞞，向哪些人顯露。
盡管時代變了，而真理還是代代都存在的，并不是說在三代以前，仁義道德因是聖明時代就自動出來了，到了夏桀、商纣，因是昏亂時代，仁義道德就故意離開了人類社會。
問題在于每個時代的領袖人物怎樣去運用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。
一治一亂，全在于人。
[荀子說：&ldquo古代羿的思想政策并沒有遺失，隻不過羿在中年就死了，沒有繼續下去；大禹的文化法制都還存在，但因沒有接班人，沒有繼承下來。
&rdquo 問題就在這裡。
任何法律、思想、體制、主義、法規，本身不能獨立存在，而要靠人去運用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《莊子》這本書裡講的一則寓言正好說明了這個道理。
宋國的一家人，有一祖傳秘方，冬天塗在手上不生凍瘡，皮膚不會皲裂。
這家人靠這個秘方世世代代漂布為生。
有人路經這裡，聽說這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方。
客人買到手後，就去南方遊說吳王。
吳越地處海疆，守衛國土，主要靠海軍。
他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。
到了冬天，吳越兩國發生了海戰，吳國的水兵塗了他的不皲之藥，不怕冷，不生凍瘡，結果打敗了越國，此人因之立了大功，割地封候。
同樣一個不生凍瘡、不皲手的藥方，有的人用來封候拜将，而守着這個方子的那家人卻世世代代給人家漂布。
] 由此看來，同樣一個東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之别。
所以任何思想，任何制度，不是有沒有，而在于用與不用和會用不會用。
會用，就能求名得名，求利得利；不會用，就隻有世代倒黴了。
所以曆史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權勢到手，就象堯舜一樣，安安穩穩地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。
由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創的聖明的政治制度，這些權勢、法規又反過來保護了這個大強盜。
[這就是好的政治制度的反作用。
從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎麼樣？晏子說：現在已經是沒落的時代，我也不知道了。
齊國終究要屬于陳氏家族的。
齊國遺棄了人民大衆，人民都投到陳家的懷抱中去了。
就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。
陳家居然自己設立計量标準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。
他以私自定的計量标準大鬥借貸，以公家的标準小鬥收進，結果老百姓的财富都送到他那裡去了。
他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海裡的少了。
老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養家糊口，可是歸公的東西都是僞劣殘次，負責公務的三老，窮到不得溫飽的地步。
國内所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶着要，價錢高的吓人。
整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。
窮苦人一大多數貧病交加，可是到處聽到關于陳家撫一慰窮苦百姓的宣傳。
人心都被陳家騙去了，老百姓一愛一戴陳家象一愛一父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。
整個齊國想不被陳家收買，怎麼可能呢。
齊國的災禍，是難以避免的了。
] 強盜問他的頭目盜跖：&ldquo當強盜也有道嗎？&rdquo強盜頭子說：&ldquo當然有啊！ 天下什麼事能離得了道呢？當強盜的學問大着呢！首先是&lsquo妄意&rsquo&mdash&mdash估計某處有多少财寶，值不值得動手，要計算得準确周到，&mdash&mdash聖也；動手的時候，别人在後面，自己先進去，這是要有勇于犧牲一精一神的，&mdash&mdash勇也；得手之後，别人先撒退，自己最後走，有危險自己承當，&mdash&mdash義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什麼時候去才能成功，這是需要智慧的，&mdash&mdash智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，&mdash&mdash仁也。
仁義智勇聖，這五條标準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。
&rdquo [後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政一府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。
撰寫《後
象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。
但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗一魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜别人的東西。
&rdquo 從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據；壞人要想成功，也不能違反這些原則。
可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下衆生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下衆生帶來的災禍就多了。
這就是仁義的反作用。
我們再舉例來讨論這個問題。
[從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權掌握在季家手裡，季氏想在五個月内開通一條運河。
這對老百姓來說，太苛刻了。
而這條運河正好在子路管轄的行政區内，為了鼓勵民工幹活，子路就掏自己的腰包，還把家裡的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足。
孔子聽到這個消息後，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋竈、飯碗毀掉。
子路大發脾氣，跑回去找孔子吵架：&ldquo你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？&rdquo孔子說：&ldquo子路，你好胡塗啊中國的文化倫理是什麼你知不知道？當皇帝的人說他們一愛一普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們一愛一境内的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領地當作是自己的；當了大夫的，隻管自己職責範圍以内的事；普通老百姓，隻一愛一自己的妻子兒女。
如果超過了各自的範圍幹預别人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了别人的權力。
&rdquo 漢武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿着打扮、言談舉止、進退起居都很規矩，很得體，很有禮貌。
漢武帝看到以後，場面上裝出贊許的樣子，内心卻很不高興，于是對獻王說：&ldquo湯武當年起來鬧革命，根據地不過才七十裡大，文王也不過是以方圓百裡的地方打的天下。
你現在管的地方，比他們造反時的領地大多了。
好好幹吧！&rdquo 獻王聽了這幾句話，吓得出了一身冷汗，回去以後，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大志，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？ 我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？ 由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表一愛一心，普遍地幫助别人，一愛一部下，一愛一集體，也要知道自己的本分才行。
一旦超越了自己的職權範圍，不但行不通，而且會招惹禍患。
所以戰國時的法家一屍一佼在他的著作中說：&ldquo君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。
對别人能恰如其分地表現一愛一心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分地說話，就是信。
總之，一言一行都要曉得自己的本分，都要适可而止，才可以說是成熟了。
&rdquo由這個道理看來，前面所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂&ldquo盜亦有道&rdquo，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。
] 綜上所述，孔孟所标榜的仁義禮樂也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韬武略、審時度勢這些世俗才智的運用，每家的思想，每一種法制，都是天地間的真理，并沒有向哪些人隐瞞，向哪些人顯露。
盡管時代變了，而真理還是代代都存在的，并不是說在三代以前，仁義道德因是聖明時代就自動出來了，到了夏桀、商纣，因是昏亂時代，仁義道德就故意離開了人類社會。
問題在于每個時代的領袖人物怎樣去運用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。
一治一亂，全在于人。
[
&rdquo 問題就在這裡。
任何法律、思想、體制、主義、法規，本身不能獨立存在，而要靠人去運用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《莊子》這本書裡講的一則寓言正好說明了這個道理。
宋國的一家人，有一祖傳秘方，冬天塗在手上不生凍瘡，皮膚不會皲裂。
這家人靠這個秘方世世代代漂布為生。
有人路經這裡，聽說這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方。
客人買到手後，就去南方遊說吳王。
吳越地處海疆，守衛國土，主要靠海軍。
他遊說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。
到了冬天，吳越兩國發生了海戰，吳國的水兵塗了他的不皲之藥，不怕冷，不生凍瘡，結果打敗了越國，此人因之立了大功，割地封候。
同樣一個不生凍瘡、不皲手的藥方，有的人用來封候拜将，而守着這個方子的那家人卻世世代代給人家漂布。
] 由此看來，同樣一個東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之别。
所以任何思想，任何制度，不是有沒有，而在于用與不用和會用不會用。
會用，就能求名得名，求利得利；不會用，就隻有世代倒黴了。