君德
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，長驅祁山，慨然有飲馬河洛之志；仲達據天下十倍之地，仗兼并之衆，據牢城，擁一精一銳，無擒敵之意，務自保而已。
使彼孔明若此而不亡，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢亦已決矣。
方之司馬，不亦優乎？&rdquo) 或曰：&ldquo晉景、文，兄弟孰賢？&rdquo (魏明帝崩，立養子齊王芳，遺诏使曹爽與司馬宣王輔政。
宣王誅爽，自專一政。
宣王薨，子景王名師、字子元，代立輔政，廢齊王芳，立高貴鄉公。
景王薨，弟文王名昭、字子上，又代立輔政，殺高貴鄉公，立陳留王。
後陳留王以魏禅晉，武帝名炎、字安世，即位平吳，天下一統。
及子惠帝立，天下大亂，五胡入中原矣。
) 虞南曰：&ldquo何晏稱：&lsquo唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯幾也，故能成天下之務，司馬一子元是也。
&rsquo故知王佐之才，着于早日。
及誅爽之際，智略已宣，欽、儉稱兵，全軍獨克，此足見其英圖也。
雖道盛三分，而終身北面，威名振主而臣節不虧，侯服歸全，于斯為美。
太祖嗣興，克甯禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時，厥功為重。
及高貴纂曆，聰明夙智，不能竭忠協贊，拟迹伊周，遂乃僞謗士彥，委罪成濟，自贻逆節，終享惡名，斯言之玷，不可磨也。
&rdquo (幹寶《晉總論》曰：&ldquo昔漢宣帝以雄才碩量，應運而仕。
值魏太祖創業之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿轸，驅馳三世。
一性一深阻，有城府，而能寬綽以容納，行任數以禦物，而知人、善采拔。
故能西擒孟達，東舉公孫淵，内夷曹爽，外襲王陵，屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。
于是百姓與能，大象始構矣。
世宗承基，太祖繼業，玄、豐亂内，欽、誕寇外，潛謀雖密，而在機必兆；淮、浦再擾，而許、洛不震，鹹黜異圖，用光前烈。
然後推毂鐘、鄧，長驅庸蜀。
三關電掃，劉禅入臣。
天符人事，于是信矣。
始當非常之禮，終受備物之錫。
至于世祖，遂享皇極，仁以厚下，儉以節用，和而不弛，寬而能斷。
故人詠維新，四海悅勸矣。
泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。
夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞。
太康之中，天下書同文，車同軌。
雖太平未洽，亦足以明。
吏奉其法，人樂其生，百代之一時也。
武皇既崩，山陵未幹，而楊駿被誅，母後廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族。
尋以二公、楚王之變，宗子無維城之助，而阏伯實沈之隙歲構。
師尹無具瞻之貴，而颠墜戮辱之禍日有。
方嶽無鈞石之鎮，關門無結草之固。
李辰、石冰，傾之于荊、揚；劉淵、王彌，撓之于青、冀。
二十餘年而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山林無所。
何哉？樹立失權，托附非才，四維不張，而苟且之政多也。
故觀阮籍之行而覺禮教崩弛之所由，察庾純、賈充之事而見師尹之多僻，思郭欽之謀而悟戎狄之有釁，核傅鹹之奏、錢神之論而睹一寵一賂之彰。
民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之于祭祀，季劄必得之于樂聲，範燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝也。
&rdquo) 東晉自元帝以下，何主為賢？ 虞南曰：&ldquo晉自遷都江左，強臣擅命，垂拱南面，政非己出。
王敦以盤石之宗，居上流之要，負才矜地，志懷問鼎，非肅祖之明斷，王導之忠誠，則晉祚其移于王氏矣。
若使降年永久，仗任群賢，因瀍、澗之遺黎，乘劉、石之衰運，則克複中原，不難圖也。
&rdquo (元帝值天下崩離，創立江左，後肅祖即位，大将軍王敦威震内外，将謀為逆。
帝與王導、溫峤等決計征敦。
敦敗死也。
) 或曰：&ldquo僞楚桓玄有奇才遠略，而遂至滅亡，何也？&rdquo (桓玄字敬道，父溫。
大司馬玄博綜術藝，以雄豪自處。
晉安帝以為丞相，封楚王，遂禅位。
) 虞南曰：&ldquo夫人君之量，必虛己應物，覆載同于天地，信誓拟于暄寒，然後萬姓樂推而不厭也。
彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無含宏之大德，值晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以僥幸之餘，而逢神武之運，至于夷滅，固其宜也。
&rdquo (鬻子曰：&ldquo發政施令，為天下福者，謂之道。
上下相親，謂之和。
民不求而得所欲，謂之信。
除天下之害，謂之仁。
仁與信，和與道，帝之王器也。
&rdquo 由此言之，豪雄小智，何益于樂推哉？) 宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優之于宣武，其事雲何？ 虞南曰：&ldquo魏武，曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十餘年。
及董卓之亂，乃與山東俱起，誅滅元兇，曾非己力。
晉宣曆任卿相，位極台鼎，握天下之圖，居既安之勢，奉明诏而誅逆節，建瓴為譬，未足喻也。
宋祖以匹夫提劍，首創大業。
旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅一郡之卒，斬谯縱于庸蜀，禽姚紹于崤函，克慕容超于青部，枭盧循于嶺外。
戎旗所指，無往不捷。
觀其豁達，則漢祖之風；制勝胸襟，則光武之匹。
惜其祚短，志未可量！此為優矣。
&rdquo (斐子野曰：&ldquo宋武皇帝，奇迹多于魏武，大德厚于晉宣。
拔足行間，卻孫恩蟻聚之衆；奮臂荊、郢，掃桓玄盤石之宗，方軌長驅則三齊無堅壘，回戈内赴則五嶺一靡一餘妖，命孫季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱齡石于百夫之下而庸蜀來王，羌胡畏威，反為表裡，董率虎旅，以事中原。
然後請呼上帝，步驟前王，光有帝圖，謂之義取者也。
&rdquo 又曰：&ldquo桓敬道有文武奇才，志雪餘恥，狡動離亂之中，奄有天下而不血刃，既而嘯命六一合，規模進取，未及逾年，坐盜社稷，自以名高漢祖，事捷魏晉，思專其侈，以冀恭己。
若王谧、桓謙以人望鎮領，衷王綏、謝混以後進相光輝，群從兄弟，方州連郡，民駭其速而服其強，無異望矣。
高祖于時，朱方之一匹夫也，無千百之衆，糾合同盟，電擊二州，未及半旬，蕩清京邑，号令群後，長驅江漢，推亡楚于匪隙，援衰晉于已頹，自軒轅以來，用兵之疾，未始有也。
自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？于是人知攸暨，而王迹興矣。
&rdquo) 宋孝武、明帝，二人孰賢？ 虞南曰：&ldquo二帝殘忍之一性一，異體同心。
誅僇賢良，割剪枝葉，内無平、勃之相，外阙晉、鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊氏乘釁，宰制天下，未逾歲稔，遂移龜玉。
緘滕雖固，适為大盜之資。
百慮同失，可為長歎。
鼎社傾淪，非不幸也。
&rdquo (孝武名駿，文帝第三子，為江州刺史。
弟劭既弒逆帝，與顔竣于江州起義征邵，平之。
明帝名彧，文帝第十八子，即位，盡殺孝武諸子，務為雕飾，天下騷然，崩，子昱立，無道，蕭道成殺之。
) 齊建元、永明之間，号為治世，誠有之乎？ 虞南曰：&ldquo齊高創業之主，知稼穑之艱難，且立身儉素，務存簡約。
武帝則留意後一庭，雕飾過度，然能委任王儉，憲章攸出，禮樂之盛，鹹稱永明。
宰相得人，于斯為美。
&rdquo (議曰：子衛靈公之無道，康子曰：&ldquo夫如是，爰為不喪？&rdquo孔子曰：&ldquo仲叔圉治賓客，祝駝治宗廟，王孫賈治軍旅。
夫如是，爰為喪？&rdquo此言委任有德之美也。
田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒。
田單解裘而衣之。
襄王惡之，曰：&ldquo田單之厚施，将欲以取我國乎？不早圖，恐後之。
&rdquo此言委任有德之惡也。
故齊侯惡陳氏厚德，晏子謂齊侯曰：&ldquo在禮，家施不及國，大夫不收公利，可以止之。
&rdquo齊襄惡田單厚施，貫珠者謂襄王曰：&ldquo王不如嘉單之善，令曰：&lsquo寡人憂人之饑也，單收而食之；寡之憂人之寒也，單解裘而衣之。
稱寡人之意。
&rsquo單有是善而王嘉之，單之善，亦王之善也。
&rdquo後裡闾相與語曰：&ldquo單之一愛一人，乃王之教也。
&rdquo 夫收臣下之權，宜如晏子及貫珠者。
昔漢祖疾甚，呂後問為相，曰：&ldquo曹參可。
&rdquo問其次，曰：&ldquo王陵可。
然少憨，陳平可以助之。
陳平智有餘，然難獨任。
周勃厚重少文，然安劉氏者，必勃也。
可令為太尉。
&rdquo 宋高祖大漸，戒太子曰：&ldquo檀道濟雖有幹略而無遠志，徐羨之、傅亮當無異圖，謝晦常從征伐，頗識機變，若有同異，必此人也，可以會稽處之。
&rdquo 夫任賢用能，宜如漢高及宋祖矣。
) 宋、齊二代，廢主有五，并驕一婬一狂一暴，前後如一。
或身被賊殺，或傾墜宗社。
豈厥一性一頑兇，自贻非命，将天之所棄，用亡大業乎？ 虞南曰：&ldquo夫上智下愚，特禀異氣；中庸之才，皆由訓習。
自宋、齊以來，東宮師傅，備員而已。
貴賤禮隔，規獻無由，多以位升，罕由德進。
此五君者，禀凡庸之一性一，無周、召之師，遠益友之箴規，狎宵人之近習，以斯下質，生而楚言，覆國亡身，理數然也。
&rdquo (議曰：賈生雲：&ldquo昔成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身一體；傅，傅之德義；師，導之教訓。
此三公之職也。
又置三少，曰少傅、少保、少師，是與太子晏者也。
故乃孩抱有識，三公、三少固明孝、仁、義、禮以導習之，逐去邪人，不使見惡行；選天下之端士、孝悌、博聞、有道術者以翼衛之，使與太子居處。
故太子乃生而見正事、聞正言、行正道。
左右前後，皆正人也。
夫習與正人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也；習與不正人居，猶生長楚地，不能不楚言也。
秦使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人則夷人之三族也。
故胡亥今日即位，明日射人。
忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，視殺人若刈草菅然。
豈胡亥之一性一惡哉？彼其所以導之者非其理也。
&rdquo 晉惠帝太子遹有罪，閻纂上書谏曰：&ldquo臣伏念遹長養深宮，沉一淪富貴，受饒先帝，父母驕之。
每見選師傅，下至郡吏，率取膏粱擊鐘鼎食之家，希有寒門儒素，如衛绾、周文；洗馬舍人，亦無汲黯、鄭莊之比，遂使不見事君父之道。
古禮，太子以士禮與國人齒，欲令知賤，然後乃貴。
自頃東宮亦微，太盛所以緻敗，非但東宮。
諸王師友、文學，亦取豪族力能得者，豈有切磋，能相長益？今适言語悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重選師傅。
置遊談文學，皆選寒長孤宦、以學行自立者，及涉履艱難、名行素立者，使與遊處。
絕貴戚子弟、輕薄賓客，但道古今孝子慈親、忠臣事君，及思愆改過，皆聞善道，庶幾可全。
&rdquo 由此觀之，故知太子者，選左右，俾喻教之，最急也。
) 梁元帝聰明才學，克平禍亂，而卒緻傾覆。
何也？(元帝，梁武帝第七子，名繹，為荊州刺史。
破侯景，都荊州，為西魏萬紐于謹來伐，執帝害之。
) 虞南曰：&ldquo梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足稱者。
但國難之後，傷夷未複，信強寇之甘言，襲褊心于懷楚蕃，屏宗支自為仇敵，孤遠懸僻，莫與同憂，身亡祚滅，生人塗炭，舉鄢、郢而棄之，良可惜也。
&rdquo (議曰：《淮南子》雲：&ldquo夫仁智，才之美者也。
所謂仁者，一愛一人也；所謂智者，知人也。
一愛一人則無虐刑，知人則無亂政。
此三代所以昌也。
智伯有五過人之才，而不免于身死人手者，不一愛一人也；齊王建有三過人之巧，而身虜秦者，不知賢也。
故仁莫大于一愛一人，智莫大于知人。
二者不立，雖察慧捷巧，不免于亂矣。
&rdquo 或曰：&ldquo周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平宇内，為一代之明主乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo周武骁勇果毅，有出人之略，觀其卑躬厲士，法令嚴明，雖勾踐、穰苴，無聞于天下。
此猛将之任，非人君之度量也。
&rdquo 由此觀之，夫撥亂之主，當先以收相獲将為本，一身善戰，不足恃也。
故劉向曰：&ldquo知人者，王道也；知事者，臣道也。
伎藝善戰，何益哉？&rdquo) 後齊文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不為，而國富人豐，不至于亂亡。
何也？(宣帝名洋，後齊高歡第二子，受後魏禅也。
) 虞南曰：&ldquo昔齊桓奢一婬一亡禮，人倫所棄，假六翮于仲父，遂伯諸侯。
宣武帝鄙稔忍虐，古今無比，委萬機于遵彥，保全宗國，以其任用得才，所以社稷猶存者也。
&rdquo (議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者，而國為墟，何哉？ 鬻子曰：&ldquo君子與人之謀也，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必見入也；能必信，而不能必見信也。
故虞公不用宮之奇謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏。
天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用與不用耳。
苟為不用，反贻君謗，賢人君子，安能救敗亂乎？&rdquo) 陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？ 虞南曰：&ldquo武帝以奇才遠略，懷匡複之志，龍躍海嵎，豹變嶺表，掃重氛于绛阙，複帝座于紫微。
西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺策，實開基之令主，撥亂之雄才。
比宋祖則不及，方齊高則優矣。
&rdquo 隋文帝起自布衣，光有神器。
西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為俦乎？ 虞南曰：&ldquo隋文因外戚之重，周室之微，負圖作宰，遂膺寶命。
留心政治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝甯遐迩，文武制置，皆有可觀。
及克定江淮，鹹同書軌，率土黎獻，企伫太平。
自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情堕萬機，荊璧填于内府，吳姬滿于下室。
仁壽雕飾，事将傾宮，萬姓力殚，中民産竭。
加以猜忌心起，巫蠱事興，戮一愛一子之妃，離上相之母(貓鬼事起，秦王妃及仆射楊素母，皆坐焉。
)。
綱維已紊，禮教斯亡，一牝一雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所一愛一(廢太子勇為庶人，立晉王廣也。
)。
功臣良佐，誅剪無遺。
季年之失，多于晉武，十世不永，豈天亡乎？&rdquo (議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通谏曰：&ldquo昔晉獻公以骊姬故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數十年，為天下笑。
秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。
此陛下所親見。
今陛下必欲廢嫡而立少，臣願先伏誅，以頸血污地。
&rdquo帝曰：&ldquo吾直戲耳。
&rdquo通曰：&ldquo太子乃天下本，本之一搖，天下震動。
奈何以天下戲？&rdquo乃聽之。
袁紹一愛一少子尚，乃以太子譚繼兄後。
沮授谏曰：&ldquo世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。
且年均以賢，德均以長，上古之制也。
願上惟先代成敗之誡，下思逐兔分定之義。
若其不改，禍始此矣。
&rdquo紹不從，後果構隙。
故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。
疑則動，兩則争。
子兩位者，家必亂；子兩位，而家不亂者，親猶在也。
恃親不亂，失親必亂。
有旨哉。
) 或曰：&ldquo王霸之略，請事斯語矣。
敢問殁而作谥，及改正朔，易服色，以變人之耳目，其事奚象？&rdquo 對曰：&ldquo古之立谥者，将以戒夫後代，随行受名，君親無隐。
今之臣子不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。
&rdquo 昔季康子問五帝之德于孔子，孔子曰：&ldquo天有五行，木火金水及土。
分時化育，以成物。
&rdquo(一歲三百六十日，五行行七十二日，化生長育。
) 其神為五帝緯(五帝，五行之神。
)。
古之王者，易代改号，取法五行。
五行更王，終始相生，亦象其義。
故其生為明王者，而死配五行。
是以太昊配木(勾芒為木正也)，炎帝配火(祝融為火正也)，少昊配金(蓐收為金正也)，颛顼配水(玄冥為水正也)，黃帝配土(後土為土正也)。
帝王改号，于五行之德，各有所尚。
從其所王之德次焉(木家次位火也。
木家尚赤，以木德義之普，循其母，兼其子也)。
夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。
土家宜尚白，為土者，四行之主，主于四季。
五行用事，先起于木，故土家尚木色青也。
)。
周人以木德王而色尚赤。
此三代之所以不同也。
及漢之初，公孫臣賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝(傳移之傳也。
五帝相代，常從金木水火土相勝之法也。
)。
秦在水德，故謂漢據土而克之。
劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而複始。
自神農、黃帝，下曆唐虞三代，而漢得火焉。
故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，得天統矣。
昔共工以水德間于木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。
(以吾觀之，帝王之興，各本其所出五帝之後，以定五德。
何以明之？漢，堯後也。
堯，火德王，故漢為火焉。
袁紹時耿包曰：&ldquo赤德衰盡，袁為黃胤，以為袁舜後，舜土德君，故勸進焉。
&rdquo是知帝王之興，各本其所出，五帝之後，有自來矣。
今秦，颛顼後，水德也。
故秦為水德焉。
) 以此觀之，雖百代可知也。
【譯文】 三皇雖然沒有傳下修身治國的言論，但是他們潛移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰的名下。
[曆史上稱伏羲、女蝸、神農為三皇。
]&ldquo帝王&rdquo一詞的内涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規，因此天下太平。
有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無形中變成了老百姓的行動，百姓當然不明白其中的奧妙。
所以古代的帝王使用群臣不必有那麼多的禮儀法規、賞罰獎勵，就能使四海和美而不互相傷害。
[作為五帝之首的軒轅黃帝，依據陰陽四時制定曆法，按照農時所宜播種，充分發揮心智、體力和視聽功能，節約使用山林江河的資源，在位時有土德的瑞兆，所以号黃帝。
颛顼高陽做領袖時。
保護資源，治理土地，依據天象制定曆法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定禮儀，依四時五行之氣教化民衆，虔誠地祭祀天地之神、祖先之靈。
凡天下之物，活動的禽一獸，靜止的草木，大到名山大川的神靈，小到丘陵墳瑩的鬼魂，日月所照之處，沒有不歸順的。
帝喾高辛當領袖時，取山川大地的财物，節約使用，撫養教育萬民，引導他們謀利益，按照日月的升降制定曆法，認識到鬼神的玄妙而虔誠地祭祀，整個部落的景象顯得肅穆興旺，社會風氣顯得道德高尚。
帝堯為領袖時，仁德涵養有如天空一樣廣博，智慧象神明一樣微妙，人民象葵花向日般地追随他，象禾苗企盼雲雨一樣仰望他，富有而不驕縱，高貴而不傲慢。
虞舜為領袖時，多麼微小的好人好事也都要表彰，多麼隐蔽的壞人壞事也都要暴露，運用自然的法則來懲惡揚善，群臣心悅誠服而後讓他們遵守各種制度。
綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，并在運用中使之體現為最高的和諧，天下百姓在日常生活中受到了實惠卻不知道是怎麼回事，行為合乎道義卻好象生來就有這種修養。
這就是黃帝、颛顼、高辛、堯、舜之仁德的具體表現。
] 如果說五帝是以德治國，那麼三王（夏禹、殷商、周文王）的治國之道就是征服人心了。
[這道理可以用兩個人的話來證明。
韓信說：&ldquo項羽所過之處，殺人放火，恣意殘害生靈，老百姓不順從他，就用暴力劫持。
這是以勢壓人，名義上是稱霸天下，實際上喪失了人心。
他的所謂&lsquo強大&rsquo是很容易衰弱的。
&rdquo諸葛亮說：&ldquo荊州雖然在名義上歸順了曹一操一，實際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠服。
現在将軍（孫權）隻要命令猛将與劉豫州（劉備）同心協力，合力破一操一，一定能勝利。
&rdquo由此言之，人心不服，敵人的攻勢很容易被打破。
所以說：&ldquo王者之
使彼孔明若此而不亡，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢亦已決矣。
方之司馬，不亦優乎？&rdquo) 或曰：&ldquo晉景、文，兄弟孰賢？&rdquo (魏明帝崩，立養子齊王芳，遺诏使曹爽與司馬宣王輔政。
宣王誅爽，自專一政。
宣王薨，子景王名師、字子元，代立輔政，廢齊王芳，立高貴鄉公。
景王薨，弟文王名昭、字子上，又代立輔政，殺高貴鄉公，立陳留王。
後陳留王以魏禅晉，武帝名炎、字安世，即位平吳，天下一統。
及子惠帝立，天下大亂，五胡入中原矣。
) 虞南曰：&ldquo何晏稱：&lsquo唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯幾也，故能成天下之務，司馬一子元是也。
&rsquo故知王佐之才，着于早日。
及誅爽之際，智略已宣，欽、儉稱兵，全軍獨克，此足見其英圖也。
雖道盛三分，而終身北面，威名振主而臣節不虧，侯服歸全，于斯為美。
太祖嗣興，克甯禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時，厥功為重。
及高貴纂曆，聰明夙智，不能竭忠協贊，拟迹伊周，遂乃僞謗士彥，委罪成濟，自贻逆節，終享惡名，斯言之玷，不可磨也。
&rdquo (幹寶《晉總論》曰：&ldquo昔漢宣帝以雄才碩量，應運而仕。
值魏太祖創業之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿轸，驅馳三世。
一性一深阻，有城府，而能寬綽以容納，行任數以禦物，而知人、善采拔。
故能西擒孟達，東舉公孫淵，内夷曹爽，外襲王陵，屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。
于是百姓與能，大象始構矣。
世宗承基，太祖繼業，玄、豐亂内，欽、誕寇外，潛謀雖密，而在機必兆；淮、浦再擾，而許、洛不震，鹹黜異圖，用光前烈。
然後推毂鐘、鄧，長驅庸蜀。
三關電掃，劉禅入臣。
天符人事，于是信矣。
始當非常之禮，終受備物之錫。
至于世祖，遂享皇極，仁以厚下，儉以節用，和而不弛，寬而能斷。
故人詠維新，四海悅勸矣。
泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。
夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞。
太康之中，天下書同文，車同軌。
雖太平未洽，亦足以明。
吏奉其法，人樂其生，百代之一時也。
武皇既崩，山陵未幹，而楊駿被誅，母後廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族。
尋以二公、楚王之變，宗子無維城之助，而阏伯實沈之隙歲構。
師尹無具瞻之貴，而颠墜戮辱之禍日有。
方嶽無鈞石之鎮，關門無結草之固。
李辰、石冰，傾之于荊、揚；劉淵、王彌，撓之于青、冀。
二十餘年而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山林無所。
何哉？樹立失權，托附非才，四維不張，而苟且之政多也。
故觀阮籍之行而覺禮教崩弛之所由，察庾純、賈充之事而見師尹之多僻，思郭欽之謀而悟戎狄之有釁，核傅鹹之奏、錢神之論而睹一寵一賂之彰。
民風國勢如此，雖以
&rdquo) 東晉自元帝以下，何主為賢？ 虞南曰：&ldquo晉自遷都江左，強臣擅命，垂拱南面，政非己出。
王敦以盤石之宗，居上流之要，負才矜地，志懷問鼎，非肅祖之明斷，王導之忠誠，則晉祚其移于王氏矣。
若使降年永久，仗任群賢，因瀍、澗之遺黎，乘劉、石之衰運，則克複中原，不難圖也。
&rdquo (元帝值天下崩離，創立江左，後肅祖即位，大将軍王敦威震内外，将謀為逆。
帝與王導、溫峤等決計征敦。
敦敗死也。
) 或曰：&ldquo僞楚桓玄有奇才遠略，而遂至滅亡，何也？&rdquo (桓玄字敬道，父溫。
大司馬玄博綜術藝，以雄豪自處。
晉安帝以為丞相，封楚王，遂禅位。
) 虞南曰：&ldquo夫人君之量，必虛己應物，覆載同于天地，信誓拟于暄寒，然後萬姓樂推而不厭也。
彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無含宏之大德，值晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以僥幸之餘，而逢神武之運，至于夷滅，固其宜也。
&rdquo (鬻子曰：&ldquo發政施令，為天下福者，謂之道。
上下相親，謂之和。
民不求而得所欲，謂之信。
除天下之害，謂之仁。
仁與信，和與道，帝之王器也。
&rdquo 由此言之，豪雄小智，何益于樂推哉？) 宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優之于宣武，其事雲何？ 虞南曰：&ldquo魏武，曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十餘年。
及董卓之亂，乃與山東俱起，誅滅元兇，曾非己力。
晉宣曆任卿相，位極台鼎，握天下之圖，居既安之勢，奉明诏而誅逆節，建瓴為譬，未足喻也。
宋祖以匹夫提劍，首創大業。
旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅一郡之卒，斬谯縱于庸蜀，禽姚紹于崤函，克慕容超于青部，枭盧循于嶺外。
戎旗所指，無往不捷。
觀其豁達，則漢祖之風；制勝胸襟，則光武之匹。
惜其祚短，志未可量！此為優矣。
&rdquo (斐子野曰：&ldquo宋武皇帝，奇迹多于魏武，大德厚于晉宣。
拔足行間，卻孫恩蟻聚之衆；奮臂荊、郢，掃桓玄盤石之宗，方軌長驅則三齊無堅壘，回戈内赴則五嶺一靡一餘妖，命孫季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱齡石于百夫之下而庸蜀來王，羌胡畏威，反為表裡，董率虎旅，以事中原。
然後請呼上帝，步驟前王，光有帝圖，謂之義取者也。
&rdquo 又曰：&ldquo桓敬道有文武奇才，志雪餘恥，狡動離亂之中，奄有天下而不血刃，既而嘯命六一合，規模進取，未及逾年，坐盜社稷，自以名高漢祖，事捷魏晉，思專其侈，以冀恭己。
若王谧、桓謙以人望鎮領，衷王綏、謝混以後進相光輝，群從兄弟，方州連郡，民駭其速而服其強，無異望矣。
高祖于時，朱方之一匹夫也，無千百之衆，糾合同盟，電擊二州，未及半旬，蕩清京邑，号令群後，長驅江漢，推亡楚于匪隙，援衰晉于已頹，自軒轅以來，用兵之疾，未始有也。
自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？于是人知攸暨，而王迹興矣。
&rdquo) 宋孝武、明帝，二人孰賢？ 虞南曰：&ldquo二帝殘忍之一性一，異體同心。
誅僇賢良，割剪枝葉，内無平、勃之相，外阙晉、鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊氏乘釁，宰制天下，未逾歲稔，遂移龜玉。
緘滕雖固，适為大盜之資。
百慮同失，可為長歎。
鼎社傾淪，非不幸也。
&rdquo (孝武名駿，文帝第三子，為江州刺史。
弟劭既弒逆帝，與顔竣于江州起義征邵，平之。
明帝名彧，文帝第十八子，即位，盡殺孝武諸子，務為雕飾，天下騷然，崩，子昱立，無道，蕭道成殺之。
) 齊建元、永明之間，号為治世，誠有之乎？ 虞南曰：&ldquo齊高創業之主，知稼穑之艱難，且立身儉素，務存簡約。
武帝則留意後一庭，雕飾過度，然能委任王儉，憲章攸出，禮樂之盛，鹹稱永明。
宰相得人，于斯為美。
&rdquo (議曰：子衛靈公之無道，康子曰：&ldquo夫如是，爰為不喪？&rdquo孔子曰：&ldquo仲叔圉治賓客，祝駝治宗廟，王孫賈治軍旅。
夫如是，爰為喪？&rdquo此言委任有德之美也。
田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒。
田單解裘而衣之。
襄王惡之，曰：&ldquo田單之厚施，将欲以取我國乎？不早圖，恐後之。
&rdquo此言委任有德之惡也。
故齊侯惡陳氏厚德，晏子謂齊侯曰：&ldquo在禮，家施不及國，大夫不收公利，可以止之。
&rdquo齊襄惡田單厚施，貫珠者謂襄王曰：&ldquo王不如嘉單之善，令曰：&lsquo寡人憂人之饑也，單收而食之；寡之憂人之寒也，單解裘而衣之。
稱寡人之意。
&rsquo單有是善而王嘉之，單之善，亦王之善也。
&rdquo後裡闾相與語曰：&ldquo單之一愛一人，乃王之教也。
&rdquo 夫收臣下之權，宜如晏子及貫珠者。
昔漢祖疾甚，呂後問為相，曰：&ldquo曹參可。
&rdquo問其次，曰：&ldquo王陵可。
然少憨，陳平可以助之。
陳平智有餘，然難獨任。
周勃厚重少文，然安劉氏者，必勃也。
可令為太尉。
&rdquo 宋高祖大漸，戒太子曰：&ldquo檀道濟雖有幹略而無遠志，徐羨之、傅亮當無異圖，謝晦常從征伐，頗識機變，若有同異，必此人也，可以會稽處之。
&rdquo 夫任賢用能，宜如漢高及宋祖矣。
) 宋、齊二代，廢主有五，并驕一婬一狂一暴，前後如一。
或身被賊殺，或傾墜宗社。
豈厥一性一頑兇，自贻非命，将天之所棄，用亡大業乎？ 虞南曰：&ldquo夫上智下愚，特禀異氣；中庸之才，皆由訓習。
自宋、齊以來，東宮師傅，備員而已。
貴賤禮隔，規獻無由，多以位升，罕由德進。
此五君者，禀凡庸之一性一，無周、召之師，遠益友之箴規，狎宵人之近習，以斯下質，生而楚言，覆國亡身，理數然也。
&rdquo (議曰：賈生雲：&ldquo昔成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身一體；傅，傅之德義；師，導之教訓。
此三公之職也。
又置三少，曰少傅、少保、少師，是與太子晏者也。
故乃孩抱有識，三公、三少固明孝、仁、義、禮以導習之，逐去邪人，不使見惡行；選天下之端士、孝悌、博聞、有道術者以翼衛之，使與太子居處。
故太子乃生而見正事、聞正言、行正道。
左右前後，皆正人也。
夫習與正人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也；習與不正人居，猶生長楚地，不能不楚言也。
秦使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人則夷人之三族也。
故胡亥今日即位，明日射人。
忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，視殺人若刈草菅然。
豈胡亥之一性一惡哉？彼其所以導之者非其理也。
&rdquo 晉惠帝太子遹有罪，閻纂上書谏曰：&ldquo臣伏念遹長養深宮，沉一淪富貴，受饒先帝，父母驕之。
每見選師傅，下至郡吏，率取膏粱擊鐘鼎食之家，希有寒門儒素，如衛绾、周文；洗馬舍人，亦無汲黯、鄭莊之比，遂使不見事君父之道。
古禮，太子以士禮與國人齒，欲令知賤，然後乃貴。
自頃東宮亦微，太盛所以緻敗，非但東宮。
諸王師友、文學，亦取豪族力能得者，豈有切磋，能相長益？今适言語悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重選師傅。
置遊談文學，皆選寒長孤宦、以學行自立者，及涉履艱難、名行素立者，使與遊處。
絕貴戚子弟、輕薄賓客，但道古今孝子慈親、忠臣事君，及思愆改過，皆聞善道，庶幾可全。
&rdquo 由此觀之，故知太子者，選左右，俾喻教之，最急也。
) 梁元帝聰明才學，克平禍亂，而卒緻傾覆。
何也？(元帝，梁武帝第七子，名繹，為荊州刺史。
破侯景，都荊州，為西魏萬紐于謹來伐，執帝害之。
) 虞南曰：&ldquo梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足稱者。
但國難之後，傷夷未複，信強寇之甘言，襲褊心于懷楚蕃，屏宗支自為仇敵，孤遠懸僻，莫與同憂，身亡祚滅，生人塗炭，舉鄢、郢而棄之，良可惜也。
&rdquo (議曰：《
所謂仁者，一愛一人也；所謂智者，知人也。
一愛一人則無虐刑，知人則無亂政。
此三代所以昌也。
智伯有五過人之才，而不免于身死人手者，不一愛一人也；齊王建有三過人之巧，而身虜秦者，不知賢也。
故仁莫大于一愛一人，智莫大于知人。
二者不立，雖察慧捷巧，不免于亂矣。
&rdquo 或曰：&ldquo周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平宇内，為一代之明主乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo周武骁勇果毅，有出人之略，觀其卑躬厲士，法令嚴明，雖勾踐、穰苴，無聞于天下。
此猛将之任，非人君之度量也。
&rdquo 由此觀之，夫撥亂之主，當先以收相獲将為本，一身善戰，不足恃也。
故劉向曰：&ldquo知人者，王道也；知事者，臣道也。
伎藝善戰，何益哉？&rdquo) 後齊文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不為，而國富人豐，不至于亂亡。
何也？(宣帝名洋，後齊高歡第二子，受後魏禅也。
) 虞南曰：&ldquo昔齊桓奢一婬一亡禮，人倫所棄，假六翮于仲父，遂伯諸侯。
宣武帝鄙稔忍虐，古今無比，委萬機于遵彥，保全宗國，以其任用得才，所以社稷猶存者也。
&rdquo (議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者，而國為墟，何哉？ 鬻子曰：&ldquo君子與人之謀也，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必見入也；能必信，而不能必見信也。
故虞公不用宮之奇謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏。
天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用與不用耳。
苟為不用，反贻君謗，賢人君子，安能救敗亂乎？&rdquo) 陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？ 虞南曰：&ldquo武帝以奇才遠略，懷匡複之志，龍躍海嵎，豹變嶺表，掃重氛于绛阙，複帝座于紫微。
西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺策，實開基之令主，撥亂之雄才。
比宋祖則不及，方齊高則優矣。
&rdquo 隋文帝起自布衣，光有神器。
西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為俦乎？ 虞南曰：&ldquo隋文因外戚之重，周室之微，負圖作宰，遂膺寶命。
留心政治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝甯遐迩，文武制置，皆有可觀。
及克定江淮，鹹同書軌，率土黎獻，企伫太平。
自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情堕萬機，荊璧填于内府，吳姬滿于下室。
仁壽雕飾，事将傾宮，萬姓力殚，中民産竭。
加以猜忌心起，巫蠱事興，戮一愛一子之妃，離上相之母(貓鬼事起，秦王妃及仆射楊素母，皆坐焉。
)。
綱維已紊，禮教斯亡，一牝一雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所一愛一(廢太子勇為庶人，立晉王廣也。
)。
功臣良佐，誅剪無遺。
季年之失，多于晉武，十世不永，豈天亡乎？&rdquo (議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通谏曰：&ldquo昔晉獻公以骊姬故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數十年，為天下笑。
秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。
此陛下所親見。
今陛下必欲廢嫡而立少，臣願先伏誅，以頸血污地。
&rdquo帝曰：&ldquo吾直戲耳。
&rdquo通曰：&ldquo太子乃天下本，本之一搖，天下震動。
奈何以天下戲？&rdquo乃聽之。
袁紹一愛一少子尚，乃以太子譚繼兄後。
沮授谏曰：&ldquo世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。
且年均以賢，德均以長，上古之制也。
願上惟先代成敗之誡，下思逐兔分定之義。
若其不改，禍始此矣。
&rdquo紹不從，後果構隙。
故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。
疑則動，兩則争。
子兩位者，家必亂；子兩位，而家不亂者，親猶在也。
恃親不亂，失親必亂。
有旨哉。
) 或曰：&ldquo王霸之略，請事斯語矣。
敢問殁而作谥，及改正朔，易服色，以變人之耳目，其事奚象？&rdquo 對曰：&ldquo古之立谥者，将以戒夫後代，随行受名，君親無隐。
今之臣子不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。
&rdquo 昔季康子問五帝之德于孔子，孔子曰：&ldquo天有五行，木火金水及土。
分時化育，以成物。
&rdquo(一歲三百六十日，五行行七十二日，化生長育。
) 其神為五帝緯(五帝，五行之神。
)。
古之王者，易代改号，取法五行。
五行更王，終始相生，亦象其義。
故其生為明王者，而死配五行。
是以太昊配木(勾芒為木正也)，炎帝配火(祝融為火正也)，少昊配金(蓐收為金正也)，颛顼配水(玄冥為水正也)，黃帝配土(後土為土正也)。
帝王改号，于五行之德，各有所尚。
從其所王之德次焉(木家次位火也。
木家尚赤，以木德義之普，循其母，兼其子也)。
夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。
土家宜尚白，為土者，四行之主，主于四季。
五行用事，先起于木，故土家尚木色青也。
)。
周人以木德王而色尚赤。
此三代之所以不同也。
及漢之初，公孫臣賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝(傳移之傳也。
五帝相代，常從金木水火土相勝之法也。
)。
秦在水德，故謂漢據土而克之。
劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而複始。
自神農、黃帝，下曆唐虞三代，而漢得火焉。
故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，得天統矣。
昔共工以水德間于木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。
(以吾觀之，帝王之興，各本其所出五帝之後，以定五德。
何以明之？漢，堯後也。
堯，火德王，故漢為火焉。
袁紹時耿包曰：&ldquo赤德衰盡，袁為黃胤，以為袁舜後，舜土德君，故勸進焉。
&rdquo是知帝王之興，各本其所出，五帝之後，有自來矣。
今秦，颛顼後，水德也。
故秦為水德焉。
) 以此觀之，雖百代可知也。
【譯文】 三皇雖然沒有傳下修身治國的言論，但是他們潛移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰的名下。
[曆史上稱伏羲、女蝸、神農為三皇。
]&ldquo帝王&rdquo一詞的内涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規，因此天下太平。
有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無形中變成了老百姓的行動，百姓當然不明白其中的奧妙。
所以古代的帝王使用群臣不必有那麼多的禮儀法規、賞罰獎勵，就能使四海和美而不互相傷害。
[作為五帝之首的軒轅黃帝，依據陰陽四時制定曆法，按照農時所宜播種，充分發揮心智、體力和視聽功能，節約使用山林江河的資源，在位時有土德的瑞兆，所以号黃帝。
颛顼高陽做領袖時。
保護資源，治理土地，依據天象制定曆法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定禮儀，依四時五行之氣教化民衆，虔誠地祭祀天地之神、祖先之靈。
凡天下之物，活動的禽一獸，靜止的草木，大到名山大川的神靈，小到丘陵墳瑩的鬼魂，日月所照之處，沒有不歸順的。
帝喾高辛當領袖時，取山川大地的财物，節約使用，撫養教育萬民，引導他們謀利益，按照日月的升降制定曆法，認識到鬼神的玄妙而虔誠地祭祀，整個部落的景象顯得肅穆興旺，社會風氣顯得道德高尚。
帝堯為領袖時，仁德涵養有如天空一樣廣博，智慧象神明一樣微妙，人民象葵花向日般地追随他，象禾苗企盼雲雨一樣仰望他，富有而不驕縱，高貴而不傲慢。
虞舜為領袖時，多麼微小的好人好事也都要表彰，多麼隐蔽的壞人壞事也都要暴露，運用自然的法則來懲惡揚善，群臣心悅誠服而後讓他們遵守各種制度。
綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，并在運用中使之體現為最高的和諧，天下百姓在日常生活中受到了實惠卻不知道是怎麼回事，行為合乎道義卻好象生來就有這種修養。
這就是黃帝、颛顼、高辛、堯、舜之仁德的具體表現。
] 如果說五帝是以德治國，那麼三王（夏禹、殷商、周文王）的治國之道就是征服人心了。
[這道理可以用兩個人的話來證明。
韓信說：&ldquo項羽所過之處，殺人放火，恣意殘害生靈，老百姓不順從他，就用暴力劫持。
這是以勢壓人，名義上是稱霸天下，實際上喪失了人心。
他的所謂&lsquo強大&rsquo是很容易衰弱的。
&rdquo諸葛亮說：&ldquo荊州雖然在名義上歸順了曹一操一，實際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠服。
現在将軍（孫權）隻要命令猛将與劉豫州（劉備）同心協力，合力破一操一，一定能勝利。
&rdquo由此言之，人心不服，敵人的攻勢很容易被打破。
所以說：&ldquo王者之