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即相），而金卻處在被囚禁的狀态，因為次旺的火克制着它。
被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。
其它以此類推。
五行所對應的顔色和人的身心所處的狀态也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。
其它類推。
下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人兇吉的。
三國時的著名相術家管辂有一次去他族兄家，看見兩個客人。
客人走後，管對其兄說：&ldquo這兩個人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預示要發生怪異的變故。
且其魂魄遊一移不定，可能要喪身于水裡，但其一屍一骨會回到家中。
&rdquo後來這兩人果然雙雙被淹死。
] 一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。
所為&ldquo當斷不斷，必受其亂。
&rdquo以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。
《相經》上說：&ldquo一個人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其一精一神氣質的虛實。
&rdquo [《相經》上又說：人活的是一口氣。
凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。
骨肉堅一硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。
&rdquo 下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國後說：&ldquo我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。
以我看他們做不到。
齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。
臧文仲說過：&lsquo作國王的說話吱唔含糊，就快死了。
&rsquo&rdquo 鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。
在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。
鄭悼公卻快步走到了東邊。
晉大夫貞伯見此情形後說：&ldquo鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己抛棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！&rdquo鄭悼公真的死在當年六月。
公元前578年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時，态度很不恭敬。
劉康公說：&ldquo我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。
因此産生了行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。
能遵守這些準則并維護它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。
因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹，老百姓也是盡力而為。
勤謹莫過于恭敬，盡力莫過于老實。
恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。
國家中的大事，就是祭祀和作戰。
祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。
現在成肅公那麼懈怠，這是不要自己的命了。
恐怕他再也不能回到本國了吧？&rdquo當年五月，成肅就死在瑕這個地方（今湖北随縣境内）。
晉平公一寵一幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。
鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：&ldquo請問怎樣才能降低自己的官位？&rdquo公孫揮（字子羽） 回答不上來。
回國後對然明講起這件事，然明說：&ldquo程鄭要死了吧？不然就得逃亡。
高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什麼好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧？要不然就是有老疑慮别人要迫害他的一精一神病，擔心自己随時會被害死吧？&rdquo第二年程鄭真的死了。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。
單成公目光低垂，言語遲緩。
叔向說：&ldquo成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。
上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。
會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為了讓容貌端莊。
用語言明确自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失了這些準則就會有損形象。
現在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委一靡一不振，言語含糊不清。
神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。
這都表明他已經沒有守護身一體的生氣了。
&rdquo單公果然就死在當年的冬天。
公（應為元公。
譯者注）宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。
當時樂祁陪宴，退下來後對别人說：&ldquo國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心志的表現。
清爽的心志才有魂魄，現在他們的魂魄都不在了，怎麼能長久得了？&rdquo就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隐公前往魯國朝見魯定公，隐公拿着玉圭的手擡得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。
如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。
臉仰得高，是驕傲的表現；身一體俯得低，是衰頹的标志。
驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。
我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？&rdquo魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年（公元前488年），魯國放回了被俘的邾隐公。
衛出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會見。
吳國人包圍了衛出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛出公。
出公回國後學着說吳語。
子之年齡尚小，說：&ldquo君王你一定不免于災禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關在那裡，還要喜歡人家的語言，說明追随人家的志向是很堅定的了！&rdquo後來衛出公終于死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。
穆叔說：&ldquo《尚書·太誓》中說： &lsquo人們所欲一望的，上天必定聽從它。
&rsquo大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。
如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿裡。
&rdquo六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿裡。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。
衛定公宴請苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。
衛國大夫甯子說：&ldquo苦成叔要滅亡了吧？古時候設置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。
所以《詩經》中有詩說：&lsquo牛角杯彎彎，香甜的酒綿一軟。
彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。
&rsquo現在他這麼傲慢，這是要自取滅亡了！&rdquo過了三年，郤氏滅亡。
公元前552年，數國諸侯在商任（今河南安陽境内）相會的時候，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。
叔向說：&ldquo這兩個國君必定不免于災禍了！ 會見和朝見，是禮儀的經緯。
禮儀，是政治的車輛。
政治，是身一體的守衛。
怠慢了禮儀，政治上就會有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。
因此必定要發生禍亂。
&rdquo四年後，齊國發生了弑君事件，接着衛國的公孫剽也被殺害。
] 以上這些發生在春秋時代的真實的曆史事例，都說明了人的内心靈氣的征兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來，從而可以作為預測一個人命運的依據。
上述事例，大體上可以說明這一道理。
相人先相面。
傳統的相面術對人的相貌做了這樣的劃分和定義：五嶽四渎、五官六府。
九州八極、七門二儀。
首先用五嶽來分别形容額頭、下颏、鼻子和左右顴骨。
用長江、黃河、淮河、濟水來分别形容耳、目、口、鼻。
又定雙眉為保壽官，眼是監察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。
兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。
雙眉後、額角處為閉門，太陽一穴一下、顴骨後為命門，雙耳下為一奸一門，再加面正中之庭中，共為七門。
一頭一足即為兩儀。
這些部位的完美與否，都關系到一個人的富貴與壽命。
下面要一一講到，這裡就不細說了。
從額頭發際到眉心的五個部位，上從天中向外橫排，依次為大嶽、左廂、内府、高廣、陽尺、武庫、輔角、邊地；從天庭向外橫排，依次為日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓、四殺、戰堂、驿馬；從司空依次向外橫排，為額角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、殺堂、聖賢；從中正往外排，依次為虎眉、牛角、輔骨、玄角、華蓋、福堂；從印堂向外，依次為交鎖、蠶室、一精一舍等；内眼角間鼻凹處則為山根。
根據這些部位的形狀和顔色可以預測一個人富貴窮通以及兇吉壽命。
經文講得較為清楚，故不逐條複述。
人有六種賤相： 一、身一體發育不勻稱； 二、目無光澤，背胸單薄； 三、一舉一動，力不從心，颠倒失常，或者聲音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子發育不漣全，鼻頭低垂； 五、腳長腰短； 六、口形（文策）不好。
以上大體上都是從骨骼來預測一個人的前途命運的。
文後所附的幾則曆史事例，說明了相面術上的一個重要原則，那就是要從身一體結構的整體上把握、預測一個人的命運，絕不能隻見樹木，不見森林。
大凡人的姿容，都以&ldquo整&rdquo為貴。
這裡所說的&ldquo整&rdquo，指的并不是整齊劃一，而是人一體的各個部分都要勻稱、均衡，從而構成一個和諧有機的整體。
比如就身材而論，個子可以矮一些，但是絕不能矮得象一頭豬在那裡蹲着，也可以高一些，但是絕不能高得象一棵茅草在那裡聳立着；就形體而論，體态可以胖一些，但是絕不能胖得象一頭貪吃的熊那樣臃腫，也可以瘦一些，但是絕不能瘦得象一隻寒鵲那樣革薄&mdash&mdash這就是所謂的&ldquo整&rdquo。
背部應該渾一圓而厚實，腹部應該突出而平坦，手部應該溫潤而柔軟，手掌應該彎曲如弓。
足腳應該豐厚而飽滿，足心應該虛能藏蛋&mdash&mdash這也是所謂的&ldquo整&rdquo。
五短身材者大多地位高貴，兩一腿過長者往往命運不佳，走起路來如背負重物者必定會做高官，走起路來象老鼠那樣步子細碎急促、兩眼左顧右盼者必定貪财好利。
這些都是命相的固定格局，百試百驗。
其他命相格局，如雙手長于上身，上身超過下一體，隻要再配上一副上佳的骨相，一定會有公侯之封。
又如皮膚細一嫩柔潤，宛如绫羅遍布周身，胸部骨骼隐而不露，文秀有緻，隻要再配上一副奇妙的神态，日後即使做不了宰相，也一定會在科考中一舉奪魁而高中狀元。
孔子的兩個弟子所說
被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。
其它以此類推。
五行所對應的顔色和人的身心所處的狀态也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。
其它類推。
下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人兇吉的。
三國時的著名相術家管辂有一次去他族兄家，看見兩個客人。
客人走後，管對其兄說：&ldquo這兩個人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預示要發生怪異的變故。
且其魂魄遊一移不定，可能要喪身于水裡，但其一屍一骨會回到家中。
&rdquo後來這兩人果然雙雙被淹死。
] 一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。
所為&ldquo當斷不斷，必受其亂。
&rdquo以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。
《相經》上說：&ldquo一個人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其一精一神氣質的虛實。
&rdquo [《相經》上又說：人活的是一口氣。
凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。
骨肉堅一硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。
&rdquo 下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國後說：&ldquo我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。
以我看他們做不到。
齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。
臧文仲說過：&lsquo作國王的說話吱唔含糊，就快死了。
&rsquo&rdquo 鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。
在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。
鄭悼公卻快步走到了東邊。
晉大夫貞伯見此情形後說：&ldquo鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己抛棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！&rdquo鄭悼公真的死在當年六月。
公元前578年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時，态度很不恭敬。
劉康公說：&ldquo我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。
因此産生了行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。
能遵守這些準則并維護它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。
因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹，老百姓也是盡力而為。
勤謹莫過于恭敬，盡力莫過于老實。
恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。
國家中的大事，就是祭祀和作戰。
祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。
現在成肅公那麼懈怠，這是不要自己的命了。
恐怕他再也不能回到本國了吧？&rdquo當年五月，成肅就死在瑕這個地方（今湖北随縣境内）。
晉平公一寵一幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。
鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：&ldquo請問怎樣才能降低自己的官位？&rdquo公孫揮（字子羽） 回答不上來。
回國後對然明講起這件事，然明說：&ldquo程鄭要死了吧？不然就得逃亡。
高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什麼好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧？要不然就是有老疑慮别人要迫害他的一精一神病，擔心自己随時會被害死吧？&rdquo第二年程鄭真的死了。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。
單成公目光低垂，言語遲緩。
叔向說：&ldquo成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。
上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。
會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為了讓容貌端莊。
用語言明确自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失了這些準則就會有損形象。
現在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委一靡一不振，言語含糊不清。
神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。
這都表明他已經沒有守護身一體的生氣了。
&rdquo單公果然就死在當年的冬天。
公（應為元公。
譯者注）宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。
當時樂祁陪宴，退下來後對别人說：&ldquo國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心志的表現。
清爽的心志才有魂魄，現在他們的魂魄都不在了，怎麼能長久得了？&rdquo就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隐公前往魯國朝見魯定公，隐公拿着玉圭的手擡得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。
如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。
臉仰得高，是驕傲的表現；身一體俯得低，是衰頹的标志。
驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。
我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？&rdquo魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年（公元前488年），魯國放回了被俘的邾隐公。
衛出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會見。
吳國人包圍了衛出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛出公。
出公回國後學着說吳語。
子之年齡尚小，說：&ldquo君王你一定不免于災禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關在那裡，還要喜歡人家的語言，說明追随人家的志向是很堅定的了！&rdquo後來衛出公終于死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。
穆叔說：&ldquo《尚書·太誓》中說： &lsquo人們所欲一望的，上天必定聽從它。
&rsquo大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。
如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿裡。
&rdquo六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿裡。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。
衛定公宴請苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。
衛國大夫甯子說：&ldquo苦成叔要滅亡了吧？古時候設置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。
所以《詩經》中有詩說：&lsquo牛角杯彎彎，香甜的酒綿一軟。
彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。
&rsquo現在他這麼傲慢，這是要自取滅亡了！&rdquo過了三年，郤氏滅亡。
公元前552年，數國諸侯在商任（今河南安陽境内）相會的時候，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。
叔向說：&ldquo這兩個國君必定不免于災禍了！ 會見和朝見，是禮儀的經緯。
禮儀，是政治的車輛。
政治，是身一體的守衛。
怠慢了禮儀，政治上就會有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。
因此必定要發生禍亂。
&rdquo四年後，齊國發生了弑君事件，接着衛國的公孫剽也被殺害。
] 以上這些發生在春秋時代的真實的曆史事例，都說明了人的内心靈氣的征兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來，從而可以作為預測一個人命運的依據。
上述事例，大體上可以說明這一道理。
相人先相面。
傳統的相面術對人的相貌做了這樣的劃分和定義：五嶽四渎、五官六府。
九州八極、七門二儀。
首先用五嶽來分别形容額頭、下颏、鼻子和左右顴骨。
用長江、黃河、淮河、濟水來分别形容耳、目、口、鼻。
又定雙眉為保壽官，眼是監察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。
兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。
雙眉後、額角處為閉門，太陽一穴一下、顴骨後為命門，雙耳下為一奸一門，再加面正中之庭中，共為七門。
一頭一足即為兩儀。
這些部位的完美與否，都關系到一個人的富貴與壽命。
下面要一一講到，這裡就不細說了。
從額頭發際到眉心的五個部位，上從天中向外橫排，依次為大嶽、左廂、内府、高廣、陽尺、武庫、輔角、邊地；從天庭向外橫排，依次為日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓、四殺、戰堂、驿馬；從司空依次向外橫排，為額角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、殺堂、聖賢；從中正往外排，依次為虎眉、牛角、輔骨、玄角、華蓋、福堂；從印堂向外，依次為交鎖、蠶室、一精一舍等；内眼角間鼻凹處則為山根。
根據這些部位的形狀和顔色可以預測一個人富貴窮通以及兇吉壽命。
經文講得較為清楚，故不逐條複述。
人有六種賤相： 一、身一體發育不勻稱； 二、目無光澤，背胸單薄； 三、一舉一動，力不從心，颠倒失常，或者聲音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子發育不漣全，鼻頭低垂； 五、腳長腰短； 六、口形（文策）不好。
以上大體上都是從骨骼來預測一個人的前途命運的。
文後所附的幾則曆史事例，說明了相面術上的一個重要原則，那就是要從身一體結構的整體上把握、預測一個人的命運，絕不能隻見樹木，不見森林。
大凡人的姿容，都以&ldquo整&rdquo為貴。
這裡所說的&ldquo整&rdquo，指的并不是整齊劃一，而是人一體的各個部分都要勻稱、均衡，從而構成一個和諧有機的整體。
比如就身材而論，個子可以矮一些，但是絕不能矮得象一頭豬在那裡蹲着，也可以高一些，但是絕不能高得象一棵茅草在那裡聳立着；就形體而論，體态可以胖一些，但是絕不能胖得象一頭貪吃的熊那樣臃腫，也可以瘦一些，但是絕不能瘦得象一隻寒鵲那樣革薄&mdash&mdash這就是所謂的&ldquo整&rdquo。
背部應該渾一圓而厚實，腹部應該突出而平坦，手部應該溫潤而柔軟，手掌應該彎曲如弓。
足腳應該豐厚而飽滿，足心應該虛能藏蛋&mdash&mdash這也是所謂的&ldquo整&rdquo。
五短身材者大多地位高貴，兩一腿過長者往往命運不佳，走起路來如背負重物者必定會做高官，走起路來象老鼠那樣步子細碎急促、兩眼左顧右盼者必定貪财好利。
這些都是命相的固定格局，百試百驗。
其他命相格局，如雙手長于上身，上身超過下一體，隻要再配上一副上佳的骨相，一定會有公侯之封。
又如皮膚細一嫩柔潤，宛如绫羅遍布周身，胸部骨骼隐而不露，文秀有緻，隻要再配上一副奇妙的神态，日後即使做不了宰相，也一定會在科考中一舉奪魁而高中狀元。
孔子的兩個弟子所說